• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الفكر

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF


الفکر في إصطلاح الحكماء عبارة عن حرکة ما للنّفس فی المعانی مستعینة بالتّخیّل فی اکثر الامر تطلب بها الحدّ الاوسط او ما یجری مجراه ممّا یصار به الی علم بالمجهول حالة الفقد، استعراضا للمخزون فی الباطن او ما یجری مجراه، او هو انتقال النّفس الی المعلومات التّصدیقیّة والتّصوّریّة من معلوماتها المستحضرة فیها.


هو سلوک النّفس النّاطقة الی تلخیص المعانی وهو معرفة ماهیّاتها.
[۱] التوحيدي، ابن حيان، المقابسات، ج۱، ص۳۱۲.    
ما یکون عند اجماع الانسان ان ینتقل عن امور حاضرة فی ذهنه متصوّرة او مصدّق بها تصدیقا علمیّا او ظنیّا او وضعا وتسلیما الی امور غیر حاضرة فیه.
[۲] ابن سينا، ابو علي، الاشارات والتّنبیهات، ج۱، ص۱.    
الفكرة هي حركة ما للنّفس في المعاني مستعينة بالتّخيّل في أكثر الأمر تطلب بها الحدّ الأوسط أو ما يجرى مجراه ممّا يصار به إلى علم بالمجهول حالة الفقد، استعراضا للمخزون في الباطن أو ما يجري مجراه.
[۳] ابن سينا، ابو علي، الاشارات والتّنبیهات، ج۱، ص۸۶.    


الفکرة هی استعمال النّفس القوّة الّتی فی وسط الدّماغ واستعراض ما عندها من الصّور، ویکون بحرکة، واستفادة النّتیجة یکون بفکر و قیاس.
[۴] ابن سينا، ابو علي، التّعلیقات، ج۱، ص۱۴۱.    
الفکر هو تخییل عقل موجود فی حیوان ناطق.
[۵] ابن سينا، ابو علي، فی النّفس، ص۱۶۳.
هو الّذی یفعل التّخییلات والتّواطؤ والانبعاث.
[۶] ابن سينا، ابو علي، فی النّفس، ص۱۶۹.
فکر توجیه ذهن است بسوی مطالب تا از آن مبادی متادّی شوند بمطالب بسبب ترتیبی که آن مبادی را داده باشند وهیاتی که ایشان را حاصل شده. ( هو توجیه الذّهن نحو المطالب (المعلومة) کی یتادّی من تلک المبادئ الی مطالب اخر لاجل ترتیب واقع فی المبادئ وهیئة حاصلة فیها).
[۷] الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۱، ص۱.
هو الانتقال من المعلومات الی المجهولات.
[۸] الاصفهاني، شمس الدين، مطالع‌ الانظار، ص۵.
هو الحرکة فی المعقولات.
[۹] الاصفهاني، شمس الدين، مطالع‌ الانظار، ص۷.
حرکة النّفس بالقوّة الّتی آلتها مقدّم الدّودة الّتی هی البطن الاوسط من الدّماغ، ایّ حرکة کانت اذا کانت فی المعقولات. الحرکة من المطلوب الی المبادئ من غیر ان ینضمّ الیها الرّجوع فیها الیه (ای الی المطلوب) هو حرکة النّفس فی المعقولات مبتدئة من المطلوب مستعرضة للمعانی الحاضرة عندها طالبة مبادئه المؤدّیة الیه الی ان تجدها، وترتّبها، فترجع منها الی المطلوب.
[۱۰] الاصفهاني، شمس الدين، مطالع‌ الانظار، ص۱۰.
حرکة للنّفس الی المبادی لترجع منها الی المطالب.
[۱۱] الشيرازي، حبيب الله، حاشیة المحاکمات، ص۳.
انّ قوّة الاکتساب تختلف قوّة وضعفا، فان کانت ضعیفة فهی الفکر...
[۱۲] الشيرازي، حبيب الله، حاشیة المحاکمات، ص۲۴۶.


هو انتقال النّفس من المعلومات التّصوّریّة و التّصدیقیّة الحاضرة فیها الی مجهولاتها المستحضرة.
[۱۳] الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۳، ص۵۱۶.    
حرکة من المطالب الی المبادئ ثمّ من المبادئ الی المطالب.
[۱۴] الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۳، ص۲۹.    
هو انتقال النّفس الی المعلومات التّصدیقیّة والتّصوّریّة من معلوماتها المستحضرة فیها.
[۱۵] الشيرازي، صدر الدين، مفاتیح الغیب، ج۱، ص۱۳۸.    


۱. ↑ التوحيدي، ابن حيان، المقابسات، ج۱، ص۳۱۲.    
۲. ↑ ابن سينا، ابو علي، الاشارات والتّنبیهات، ج۱، ص۱.    
۳. ↑ ابن سينا، ابو علي، الاشارات والتّنبیهات، ج۱، ص۸۶.    
۴. ↑ ابن سينا، ابو علي، التّعلیقات، ج۱، ص۱۴۱.    
۵. ↑ ابن سينا، ابو علي، فی النّفس، ص۱۶۳.
۶. ↑ ابن سينا، ابو علي، فی النّفس، ص۱۶۹.
۷. ↑ الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۱، ص۱.
۸. ↑ الاصفهاني، شمس الدين، مطالع‌ الانظار، ص۵.
۹. ↑ الاصفهاني، شمس الدين، مطالع‌ الانظار، ص۷.
۱۰. ↑ الاصفهاني، شمس الدين، مطالع‌ الانظار، ص۱۰.
۱۱. ↑ الشيرازي، حبيب الله، حاشیة المحاکمات، ص۳.
۱۲. ↑ الشيرازي، حبيب الله، حاشیة المحاکمات، ص۲۴۶.
۱۳. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۳، ص۵۱۶.    
۱۴. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۳، ص۲۹.    
۱۵. ↑ الشيرازي، صدر الدين، مفاتیح الغیب، ج۱، ص۱۳۸.    


مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الفكر» ج۱، ص۲۶۹- ۲۷۰.    


الفئات في هذه الصفحة : اقسام الحركة | المصطلحات الفلسفيّة | أقسام العرض | أقسام الوجود
جعبه ابزار