• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الصورة

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF


الصّورة في إصطلاح الحكماء ذكرت لها تعاريف متقاربة ومتنوّعة منها: أنّها عبارة عن الحالّ الّذي تتبدّل هوية المحلّ المتقوّم بتبدّله، ومنها: هي المبدا الّذي يعين الهيولى ويعطيها ماهية خاصّة ويجعلها شيئا واحدا، ومنها: أنّها اسم مشترک يقال على معان: على النّوع وعلى کلّ ماهية لشي‌ء کيف کان وعلى الکمال الّذي به يستکمل النّوع استکمالاته الثّواني. وعلى الحقيقة الّتي تقوّم المحلّ الّذي لها، وعلى الحقيقة الّتي تقوّم النّوع. فحدّ الصّورة بالمعني الاوّل وهو النّوع انّه المقول على کثيرين في جواب ما هو. وحدّه بالمعني الثّاني کلّ موجود في شي‌ء لا کجزء منه ولا يصحّ قوامه دونه کيف کان. وحدّ الصّورة بالمعني الثّالث انّه الموجود في الشّي‌ء لا کجزء منه ولا يصحّ قوامه دونه ولاجله وجد الشّي‌ء، مثل العلوم و الفضائل للانسان. و الصّور ة بالمعني الرّابع انّه الموجود في شي‌ء آخر لا کجزء منه ولا يصحّ وجوده مفارقا له ولکن وجود ما هو فيه بالفعل خاصّا به، مثل صورة النّار في هيولى النّار فانّ هيولي النّار انّما تقوم بالفعل بصورة النّار او بصورة اخري حکمها حکم صورة النّار. وحدّ الصّورة بالمعني الخامس انّه الموجود في شي‌ء لا کجزء منه ولا يصحّ قوامه مفارقا له ويصحّ قوام ما فيه دونه الّا انّ النّوع الطّبيعي يحصل به کصورة الانسانية و الحيوانية في الجسم الطّبيعي الموضوع له. وربّما قيل صورة للکمال المفارق مثل النّفس، فحدّه انّه جزء غير جسماني مفارق يتمّ به وبجزء جسماني نوع طبيعي.


الشّي‌ء الّذي به الشّي‌ء هو ما هو.
[۱] الکندي، أبن إسحاق، رسائل الکندي الفلسفية، ص۱۶۶.
[۲] الکندي، أبن إسحاق، رسائل الکندي الفلسفية، ص۲۶۷.
صورة الشّي‌ء الّتي بها هو ما هو، ومبتدا حرکة الشّي‌ء الّتي هي علّته، وما من اجله فعل الفاعل مفعوله.
[۳] الکندي، أبن إسحاق، رسائل الکندي الفلسفية، ص۱۶۹.
کلّ شي‌ء يکون بالفعل يسمّي صورة.
[۴] الفارابي، أبي نصر، رسائل الفارابي، التّعلىقات، ص۱۱.
هي المبدا الّذي يعين الهيولى ويعطيها ماهية خاصّة ويجعلها شيئا واحدا.
[۵] الفارابي، أبي نصر، الجمع بين رايي الحکيمين، ج۱، ص۲۸.
هي هيئة الشّي‌ء وشکله الّتي يتصوّر الهيولي بها، وبها يتمّ الجسم.
[۶] الخوارزمي، أبو عبد الله، مفاتيح العلوم، ج۱، ص۱۵۸.    
يعنون به کلّ شکل ونقش يقبله الجوهر.
[۷] اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۲، ص۶.
هي الّتي بها الشّي‌ء ما هو.
[۸] اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۲، ص۱۸۳.
[۹] التوحيدي، أبو حيان، المقابسات، ج۱، ص۳۱۳.    
الّتي صارت بها الهيولي جسما طويلا عريضا عميقا.
[۱۰] اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۳۴.
ماهية الشّي‌ء وله الاسم و الفعل و القيامة.
[۱۱] اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۸۵.
انّ الصّورة المقوّمة لذات الشّي‌ء هي الّتي اذا فارقت هيولاها بطل وجدان ذلک الشّي‌ء.
[۱۲] اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۲، ص۵۳.


اسم مشترک يقال على معان: على النّوع وعلى کلّ ماهية لشي‌ء کيف کان وعلى الکمال الّذي به يستکمل النّوع استکمالاته الثّواني. وعلى الحقيقة الّتي تقوّم المحلّ الّذي لها، وعلى الحقيقة الّتي تقوّم النّوع.
فحدّ الصّورة بالمعني الاوّل: وهو النّوع انّه المقول على کثيرين في جواب ما هو.
وحدّه بالمعني الثّاني: کلّ موجود في شي‌ء لا کجزء منه ولا يصحّ قوامه دونه کيف کان.
وحدّ الصّورة بالمعني الثّالث: انّه الموجود في الشّي‌ء لا کجزء منه ولا يصحّ قوامه دونه ولاجله وجد الشّي‌ء، مثل العلوم و الفضائل للانسان.
وحدّ الصّورة بالمعني الرّابع: انّه الموجود في شي‌ء آخر لا کجزء منه ولا يصحّ وجوده مفارقا له ولکن وجود ما هو فيه بالفعل خاصّا به، مثل صورة النّار في هيولي النّار فانّ هيولي النّار انّما تقوم بالفعل بصورة النّار او بصورة اخري حکمها حکم صورة النّار.
وحدّ الصّورة بالمعني الخامس: انّه الموجود في شي‌ء لا کجزء منه ولا يصحّ قوامه مفارقا له ويصحّ قوام ما فيه دونه الّا انّ النّوع الطّبيعي يحصل به کصورة الانسانية والحيوانية في الجسم الطّبيعي ا لموضوع له. وربّما قيل صورة للکمال المفارق مثل النّفس، فحدّه انّه جزء غير جسماني مفارق يتمّ به وبجزء جسماني نوع طبيعي.
[۱۳] إبن سينا، أبو علي، الحدود لابن سينا، ج۱، ص۲۴۳.    
[۱۴] إبن سينا، أبو علي، رسائل ابن سينا، ج۱، ص۹۲.    


قد يقال صورة لکلّ معنى بالفعل يصلح ان يفعل حتّي تکون الجواهر المفارقة صورا بهذا المعنى. و يقال صورة لکلّ هيئة وفعل يکون في قابل وحداني او بالتّرکيب حتّي تکون الحرکات و الاعراض صورا.و يقال صورة لما تکمل به المادّة وان لم تکن متقوّمة بها بالفعل، مثل الصّورة وما يتحرّک بها الىها بالطّبع...
[۱۵] إبن سينا، أبو علي، الهيات الشّفاء، ج۱، ص۲۸۲.    
انّ السّبب للشّي‌ء لا يخلو امّا ان يکون داخلا في قوامه وجزءا من وجوده... او يکون الجزء الّذي وجوده هو صيرورته بالفعل وهو الصّورة.
[۱۶] إبن سينا، أبو علي، الهيات الشّفاء، ج۱، ص ۲۵۸.    
الشّي‌ء الّذي يدرکه الحسّ الباطن و الحسّ الظّاهر معا، لکنّ الحسّ الظّاهر يدرکه اوّلا، ويؤدّيه الى الحسّ الباطن... والمعني هو الشّي‌ء الّذي تدرکه النّفس من المحسوس من غير ان يدرکه الحسّ الظّاهر اوّلا.
[۱۷] إبن سينا، أبو علي، طبيعيات الشّفاء، کتاب النّفس، ص۳۵.
هو الشّي‌ء الّذي تدرکه النّفس الباطنة والحسّ الظّاهر معا.
[۱۸] إبن سينا، أبو علي، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات، ص۳۲۷.
قد يکون الشّي‌ء في المحلّ ويکون مع ذلک جوهرا لا في موضوع اذا کان المحلّ القريب الّذي هو فيه متقوّما به ليس متقوّما بذاته، ثمّ يکون مقوّما له ونسمّيه صورة.
[۱۹] إبن سينا، أبو علي، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات، ص۴۹۷.
هي تالىف المقدّمات على نوع من التّرتيب مخصوص، ولا بدّ من معرفته.
[۲۰] الغزالي، أبوحامد، تهافت الفلاسفة، ج۱، ص۱۳۰.


هو النّوع يطلق ويراد به النّوع الّذي تحت الجنس، الکمال الّذي به يستکمل النّوع استکماله الثّاني، ماهية الشّي‌ء کيف کان، الحقيقة الّتي تقوّم المحلّ بها. الصّورة الّتي تقوّم النّوع. الکمال المفارق.
[۲۱] الغزالي، أبوحامد، تهافت الفلاسفة، ج۱، ص۲۹۷.
هي الّتي بها هو الشّي‌ء ما هو، کالابيض ببياضه.
[۲۲] البغدادي، ابو البركات، المعتبر في الحکمة، ج۲، ص۹.
هي الّتي بها الجسم موضوع لوجود اقطار فيه متبدّلة علىه في زيادتها ونقصانها او زيادة بعضها ونقصان البعض.
[۲۳] الغزالي، أبوحامد، تهافت الفلاسفة، ج۱، ص۱۹۶.
هي بعينها الصّورة الّتي تقوّم نوعيته الّا انّها باعتبار کونها مبدا للآثار تسمّي طبيعة وباعتبار تقويم وجود المادّة وتحقيق حقيقة النّوع تسمّي صورة.
[۲۴] السهروردي، شهاب الدين، مجموعه مصنّفات، ج۱، ص ۳۶۴.
هو الّذي يسال عنه بحرف ما هو.
[۲۵] إبن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۳۵.
هي کلمة تدلّ على کينونة الشّي‌ء، واجناسه، مثل ما ينسب نسبة الاثنين الى الواحد.
[۲۶] إبن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۴۸۱.
الموجودات المحسوسة فيها شي‌ء غير متغير بالذّات بل ثابت، وهي الصّورة.
[۲۷] إبن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۶۹.
الصّور هي الّتي بها صارت المرکّبات من الصّورة والمادّة واحدة، وصارت هوية ما، ‌اي موجودة.
[۲۸] إبن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص.


انّ کلّ متغير فانّما يتغير من شي‌ء والى شي‌ء وعن شي‌ء. فامّا الّذي عنه يتغير فهو المتحرّک، وامّا ما منه يتحرّک فهو الهيولي، وامّا ما الىه يتحرّک فهو الصّورة.
[۲۹] إبن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۱۴۵۴.
تقال على اوجه منها صور الاجسام البسائط وهي غير الالىة. منها صور الاجسام الالىة وهي النّفوس...و قد يقال الصّورة على الکيفية و الکمية الحاصلة في الممتزج بما هو ممتزج.
[۳۰] إبن رشد، احمد بن محمد، رسائل ابن رشد، ص۳۳.
امّا المادّة فهي الشّي‌ء الّذي هو بالقوّة، الشّي‌ء الّذي سيکون بالفعل و الحدّ، و امّا الصّورة فهي الفعل و الماهية.
[۳۱] إبن رشد، احمد بن محمد، رسائل ابن رشد، ص۶۶.
هي جوهر لا جسم له، وهي في ذاتها لا قوام لها، لکنّها تعطي العناصر الّتي لا صورة لها، صورا، وتکون علّة لتصييرها مبصرة.
[۳۲] ارسطو، ارسططاليس، في النّفس، ص۱۱۵.
الجوهر ان کان حالّا فهو الصّورة.
[۳۳] الشيرازي، صدر الدين، شرح الهداية الاثيرية، ج۱، ص۳۰۸.    
[۳۴] الخوانساري، حسين، حاشية المحاکمات، ص۴۰۰.
الحالّ الّذي تتبدّل هوية المحلّ المتقوّم بتبدّله وهو الصّورة.
[۳۵] إبن سينا، أبو علي، الاشارات والتّنبيهات، ج۲، ص۲۷۴.
[۳۶] الطوسي، نصير الدين، شرحي الاشارات، ج۲، ص۲۷۴.    
صورت او (جسم) ماهيت او است که به آن ماهيت او او است.( صورة الجسم عبارة عن ماهيته، بها الشّي‌ء هو هو).
[۳۷] الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۴، ص۱۴.


علّت ناقصه منقسم مي‌شود به آن که جزئي باشد از معلول وبه آن که جزئي نباشد از آن. وجزء يا آن باشد که شي‌ء به او بالفعل باشد وآن صورت است.(العلّة النّاقصة تنقسم الى ما هو جزء من المعلول وما ليس بجزء منه. والجزء امّا الّذي يکون الشّي‌ء به بالفعل وهو الصّورة).
[۳۸] الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۴، ص۱۴ ۴۴.
ان کان المحلّ غنيا عن الحالّ فيه مطلقا سمّي موضوعا، وسمّي الحالّ فيه عرضا. وان کان له حاجة من وجه يسمّي هيولي و الحالّ فيه صورة.
[۳۹] الحلي، إبن المطهر، ايضاح المقاصد، ص۱۲۴.
الجوهر ان کان حالّا في محلّ فهو الصّورة.
[۴۰] الحلي، إبن المطهر، ايضاح المقاصد، ص۱۲۶.
[۴۱] البغدادي، سعيد بن هبة الله، مطالع الانظار، ص۱۰۹.
[۴۲] إبن مبارك شمس الدين، شرح حکمة العين، ص۲۱۲.
[۴۳] الإيجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۱، ص۳۵۰.    
[۴۴] التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۲، ص۱۱۰۰.    
حالّ لا يستغني عنه المحلّ ولا يقوم دونه.
[۴۵] ابن المبارك، شمس الدين، شرح حکمة العين، ص۲۱۰.
جزء الشّي‌ء ان کان به الشّي‌ء بالفعل کالهيئة للسّرير فهو الصّورة.
[۴۶] الإيجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۴، ص۱۰۰.    
الجوهر امّا له الابعاد الثّلاثة فجسم اولا، واذا لم يکن جسما فامّا جزؤه وامّا ليس کذلک، فان کان جزؤه فان کان الجسم به، ‌اي بذلک الجزء حاصلا بالفعل فصورة.
[۴۷] الإيجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۶، ص۲۷۶    
کلّ جسم طبيعي من حيث کونه مبدا للآثار يسمّي قوّة، ومن حيث انّه مبدا للحرکة و السّکون الذّاتيين يسمّي طبيعية، ومن حيث کونه مقوّما للمادّة المجسّمة يسمّي صورة.
[۴۸] الشيرازي، صدر الدين، تعلىقة على الشّفاء، ص۷۰.
انّ الصّورة قد يقال على الماهية النّوعية، وقد يقال على الامر الحالّ في المحلّ الّذي لا يتقوّم وجوده ولا يتمّ نوعيته الّا بما حلّ فيه.
[۴۹] الشيرازي، صدر الدين، تعلىقة على الشّفاء، ص۲۱۷.
ما به يکون شي‌ء موجودا بالفعل.
[۵۰] صدر الدين، تعلىقة على الشّفاء، ص۲۲۲.    
الجوهر ان کان قابلا للابعاد الثّلاثة فهو الجسم، والّا فان کان جزءا منه هو به بالفعل، سواء کان في جنسه او في نوعه فصورة.
[۵۱] الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالىة، ج۴، ص۲۳۴.    
هو الجزء الّذي به يتحقّق الحصول والفعلىة ولا دخل للصّورة في القابلية.
[۵۲] الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالىة، ج۵، ص۱۴.    
امر محصّل بالفعل به يصير الشّي‌ء شيئا.
[۵۳] الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالىة، ج۲، ص۳۳.    
هو الشّي‌ء الّذي يحصل الشّي‌ء به بالفعل.
[۵۴] الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالىة، ج۲، ص۲۴۶.    


انّ النّفس لها حيثيات متعدّدة فتسمّي بحسبها باسام مختلفة: وهي القوّة و الکمال و الصّورة فهي... بالقياس الى المادّة الّتي تحلّها ليجتمع منها جوهر نباتي او حيواني صورة...
[۵۵] الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالىة، ج۸، ص۷.    
قال (اسنيقورس) المبادئ اثنان الخلا والصّورة، امّا الخلا فمکان فارغ. وامّا الصّورة فهو فوق المکان والخلا.
[۵۶] الشيرازي، صدرالدين، الرّسائل لصدر الدّين، ص۹۹.
هي الّتي يلزم منها وجود الشّي‌ء فمعها يکون الشّي‌ء بالفعل کصورة السّرير.
[۵۷] الشيرازي، صدر الدين، الشّواهد الرّبوبية، ص۶۹.
هي ماهية الشّي‌ء موجودة بوجود آخر غير الخارج، کما يحصل في المرآة صورة الانسان بوجود ظلّي غير وجوده الاصلي عند الفلاسفة.
[۵۸] الشيرازي، صدر الدين، مفاتيح الغيب، ج۱، ص۱۰۱.    
عبارة عمّا لا يعقل من الحقائق المجرّدة الغيبية ولا تظهر الّا بها.
[۵۹] الكاشاني، فيض الدين، کلمات مکنونة، ص۱۲۵.


صورة الشّي‌ء عبارة امّا عن شبحه ومثاله کما هو مذهب القائلين بالاشباح، وامّا عبارة عن ماهية معرّي عن الوجود الخارجي نحوا من التّعرية الّتي يفعلها العقل، کما هو مذهب المحقّقين بحصول الاشياء انفسها في الذّهن.
[۶۰] سيف الدين، محمد جعفر، اصل الاصول، ص۳.
کيفية تحصل في العقل هي آلة و مرآة لمشاهدة ذي الصّورة. ما يتميز به الشّي‌ء مطلقا، سواء کان في الخارج ويسمّي صورة خارجية، او في الذّهن ويسمّي صورة ذهنية.
[۶۱] التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۲، ص۱۱۰۰.    
عبارت است از جزئي که به او شي‌ء بالفعل باشد. عبارة عن الجزء الّذي به يکون الشّي‌ء بالفعل.
[۶۲] الزنوزي، ملا عبد الله، لمعات الهية، ص۱۰۲.


۱. ↑ الکندي، أبن إسحاق، رسائل الکندي الفلسفية، ص۱۶۶.
۲. ↑ الکندي، أبن إسحاق، رسائل الکندي الفلسفية، ص۲۶۷.
۳. ↑ الکندي، أبن إسحاق، رسائل الکندي الفلسفية، ص۱۶۹.
۴. ↑ الفارابي، أبي نصر، رسائل الفارابي، التّعلىقات، ص۱۱.
۵. ↑ الفارابي، أبي نصر، الجمع بين رايي الحکيمين، ج۱، ص۲۸.
۶. ↑ الخوارزمي، أبو عبد الله، مفاتيح العلوم، ج۱، ص۱۵۸.    
۷. ↑ اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۲، ص۶.
۸. ↑ اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۲، ص۱۸۳.
۹. ↑ التوحيدي، أبو حيان، المقابسات، ج۱، ص۳۱۳.    
۱۰. ↑ اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۳۴.
۱۱. ↑ اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۸۵.
۱۲. ↑ اخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۲، ص۵۳.
۱۳. ↑ إبن سينا، أبو علي، الحدود لابن سينا، ج۱، ص۲۴۳.    
۱۴. ↑ إبن سينا، أبو علي، رسائل ابن سينا، ج۱، ص۹۲.    
۱۵. ↑ إبن سينا، أبو علي، الهيات الشّفاء، ج۱، ص۲۸۲.    
۱۶. ↑ إبن سينا، أبو علي، الهيات الشّفاء، ج۱، ص ۲۵۸.    
۱۷. ↑ إبن سينا، أبو علي، طبيعيات الشّفاء، کتاب النّفس، ص۳۵.
۱۸. ↑ إبن سينا، أبو علي، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات، ص۳۲۷.
۱۹. ↑ إبن سينا، أبو علي، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات، ص۴۹۷.
۲۰. ↑ الغزالي، أبوحامد، تهافت الفلاسفة، ج۱، ص۱۳۰.
۲۱. ↑ الغزالي، أبوحامد، تهافت الفلاسفة، ج۱، ص۲۹۷.
۲۲. ↑ البغدادي، ابو البركات، المعتبر في الحکمة، ج۲، ص۹.
۲۳. ↑ الغزالي، أبوحامد، تهافت الفلاسفة، ج۱، ص۱۹۶.
۲۴. ↑ السهروردي، شهاب الدين، مجموعه مصنّفات، ج۱، ص ۳۶۴.
۲۵. ↑ إبن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۳۵.
۲۶. ↑ إبن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۴۸۱.
۲۷. ↑ إبن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۶۹.
۲۸. ↑ إبن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص.
۲۹. ↑ إبن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۱۴۵۴.
۳۰. ↑ إبن رشد، احمد بن محمد، رسائل ابن رشد، ص۳۳.
۳۱. ↑ إبن رشد، احمد بن محمد، رسائل ابن رشد، ص۶۶.
۳۲. ↑ ارسطو، ارسططاليس، في النّفس، ص۱۱۵.
۳۳. ↑ الشيرازي، صدر الدين، شرح الهداية الاثيرية، ج۱، ص۳۰۸.    
۳۴. ↑ الخوانساري، حسين، حاشية المحاکمات، ص۴۰۰.
۳۵. ↑ إبن سينا، أبو علي، الاشارات والتّنبيهات، ج۲، ص۲۷۴.
۳۶. ↑ الطوسي، نصير الدين، شرحي الاشارات، ج۲، ص۲۷۴.    
۳۷. ↑ الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۴، ص۱۴.
۳۸. ↑ الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۴، ص۱۴ ۴۴.
۳۹. ↑ الحلي، إبن المطهر، ايضاح المقاصد، ص۱۲۴.
۴۰. ↑ الحلي، إبن المطهر، ايضاح المقاصد، ص۱۲۶.
۴۱. ↑ البغدادي، سعيد بن هبة الله، مطالع الانظار، ص۱۰۹.
۴۲. ↑ إبن مبارك شمس الدين، شرح حکمة العين، ص۲۱۲.
۴۳. ↑ الإيجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۱، ص۳۵۰.    
۴۴. ↑ التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۲، ص۱۱۰۰.    
۴۵. ↑ ابن المبارك، شمس الدين، شرح حکمة العين، ص۲۱۰.
۴۶. ↑ الإيجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۴، ص۱۰۰.    
۴۷. ↑ الإيجي، السيد شريف، شرح المواقف، ج۶، ص۲۷۶    
۴۸. ↑ الشيرازي، صدر الدين، تعلىقة على الشّفاء، ص۷۰.
۴۹. ↑ الشيرازي، صدر الدين، تعلىقة على الشّفاء، ص۲۱۷.
۵۰. ↑ صدر الدين، تعلىقة على الشّفاء، ص۲۲۲.    
۵۱. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالىة، ج۴، ص۲۳۴.    
۵۲. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالىة، ج۵، ص۱۴.    
۵۳. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالىة، ج۲، ص۳۳.    
۵۴. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالىة، ج۲، ص۲۴۶.    
۵۵. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالىة، ج۸، ص۷.    
۵۶. ↑ الشيرازي، صدرالدين، الرّسائل لصدر الدّين، ص۹۹.
۵۷. ↑ الشيرازي، صدر الدين، الشّواهد الرّبوبية، ص۶۹.
۵۸. ↑ الشيرازي، صدر الدين، مفاتيح الغيب، ج۱، ص۱۰۱.    
۵۹. ↑ الكاشاني، فيض الدين، کلمات مکنونة، ص۱۲۵.
۶۰. ↑ سيف الدين، محمد جعفر، اصل الاصول، ص۳.
۶۱. ↑ التهانوي، محمد علي، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج۲، ص۱۱۰۰.    
۶۲. ↑ الزنوزي، ملا عبد الله، لمعات الهية، ص۱۰۲.


مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الصّورة» ج۱، ص۱۷۹- ۱۸۲.    


الفئات في هذه الصفحة : المصطلحات الفلسفيّة | أقسام الجوهر | أقسام الماهيّة | تعريف الإصطلاحات
جعبه ابزار