• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الكلّ

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



الكلّ‌ في إصطلاح الحكماء عبارة عن الذي نفس تصوّره غير ممتنع الصّدق على كثيرين، فيمتنع وقوعه في العين فإنّه لو وقع في الخارج حصلت له هويّة متشخّصة فيها الشّركة، فهو الّذي لا يكون نفس مفهومه سببا لامتناع الشّركة فيه.
مشترك لمشتبه الأجزاء و غير المشتبه الأجزاء.
[۱] الكندي، ابن اسحاق، رسائل الكنديّ الفلسفيّة، ص۱۷۰.
يريدون أنّ له ذات كلّ ماله ذات ... فإنّ كلّ ما هو جليل جدّا فإنّه يفوق طباع الإنسان أن يعرف ما هو و ما ذاته، و ذلك بحيث لا يمكن أحدا أن يجيب عنه ما هو أصلا.
[۲] الفارابي، ابي نصر، الحروف، ص۲۲۶.
هو جوهر يحيط بالأجزاء لا شخص له. الجزء أحد أجزاء الكلّ و الكلّ مجمع الأجزاء المنفصلة منه.
[۴] إخوان الصّفاء، جم رسائل، ج۳، ص۳۹۸.
يقال لمعنيين: أحدهما جملة العالم. و الثّاني: الجرم الأقصى الّذي يقال لجرمه جرم الكلّ، و لحركته حركة الكلّ لأنّ الكلّ تحت حركته.



هو الّذي ليس يوجد جزء من أجزائه خارج عنه.
[۶] ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۶۲۳.
الّذي لم يذهب منه جزء من الأجزاء الّتي بها يقال كلّ.
[۷] ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۶۶۶.
[۸] ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۶۶۸.
هو الّذي لا يوجد شي‌ء خارج عنه.
[۹] ابن رشد، احمد بن محمد،السّماء والعالم، ص۳.
الّذي يحوي جميع الأجزاء، و ليس يوجد خارجا عنه شي‌ء.
[۱۰] ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۳۰.
الكلّ هو العالم بغير خلأ.
[۱۱] ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۱۲۶.
يقال في رسمه: إنّه واحد محمول على كثيرين.
[۱۲] ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۱۱۵.
هو إدراك المعنى العامّ مجرّدا من الهيولى.
[۱۳] ابن رشد، احمد بن محمد، كتاب النّفس، ص۶۲.
هو الّذي لا يكون نفس مفهومه سببا لامتناع الشّركة فيه.


إنّ الكلّي قد يقال على وجوه ثلاثة: فيقال كلّي للمعنى من جهة أنّه معقول بالفعل على كثير، مثل الإنسان. و يقال كلّي للمعنى إذا كان جائزا أن يحمل على كثيرين و إن لم يشترط أنّهم موجودون بالفعل، مثل معنى البيت المسبّع. و يقال كلّي للمعنى الّذي لا مانع لتصوّره أن يقال على الكثيرين. إنّما يمنع منه إن منع سبب، و يدلّ عليه دليل، مثل الشّمس و الأرض.
[۱۵] الشيرازي، صدرالدين، تعليقة على الشّفاء، ص۴۸۳.



للكلّي معان ثلاثة: أحدهما المعنى الّذي له أفراد بالفعل يحمل على كلّ واحد منها. و الثّاني المعنى الّذي أمكن أن يكون له أفراد كثيرة يحمل عليها و إن لم يكن شي‌ء منها موجودا. الثّالث المعنى الّذي لا مانع لنفس تصوّره من أن يقال على كثيرين، و لكن لوقوعه متعدّدا مانع عقليّ و سبب خارج من نفس ماهيّته و معناه، يدلّ عليه دليل.
[۱۶] الشيرازي، صدرالدين، تعليقة على الشّفاء، ص۱۸۰.
قيل: إنّ الكليّة هي مطابقة الصّورة العقليّة لامور كثيرة، لا من حيث كونها ذات هويّة قائمة بالذّهن، بل من حيث كونها ذاتا مثاليّة إدراكيّة غير متأصّلة في الوجود. ما نفس تصوّره غير ممتنع الصّدق على كثيرين، فيمتنع وقوعه في العين فإنّه لو وقع في الخارج حصلت له هويّة متشخّصة فيها الشّركة.
[۱۸] الشيرازي، صدرالدين،الشّواهد.الرّبوبيّة، ج۱، ص۱۱۲.



۱. الكندي، ابن اسحاق، رسائل الكنديّ الفلسفيّة، ص۱۷۰.
۲. الفارابي، ابي نصر، الحروف، ص۲۲۶.
۳. التوحيدي، ابو حيان، المقابسات، ج۱، ص۳۱۸.    
۴. إخوان الصّفاء، جم رسائل، ج۳، ص۳۹۸.
۵. ابن سينا، ابو علي، الحدود، ج۱، ص۲۴۲.    
۶. ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۶۲۳.
۷. ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۶۶۶.
۸. ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۶۶۸.
۹. ابن رشد، احمد بن محمد،السّماء والعالم، ص۳.
۱۰. ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۳۰.
۱۱. ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۱۲۶.
۱۲. ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۱۱۵.
۱۳. ابن رشد، احمد بن محمد، كتاب النّفس، ص۶۲.
۱۴. الكلى الرازي، فخرالدين، المباحث المشرقيّة، ج۲، ص۱۴۹.    
۱۵. الشيرازي، صدرالدين، تعليقة على الشّفاء، ص۴۸۳.
۱۶. الشيرازي، صدرالدين، تعليقة على الشّفاء، ص۱۸۰.
۱۷. الشيرازي، صدرالدين،الحكمة المتعالية، ج۲، ص۹.    
۱۸. الشيرازي، صدرالدين،الشّواهد.الرّبوبيّة، ج۱، ص۱۱۲.



مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الكلّ» ج۱، ص۳۱۸-۳۱۹.    






جعبه ابزار