باب الإجتهاد لم يكن موصداً في نظر أهل البيت وفقهاء هذه المدرسة
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
باب الإجتهاد لم يكن موصداً في نظر أهل البيت وفقهاء هذه المدرسة: انّ تاریخ فقه اتباع
مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) ناطق بوجود المجتهدین واصحاب الفتوی فی کلّ عصر وزمان منذ القرن الاول الی زماننا هذا، حیث یستنبطون
الاحکام الاسلامیة من الکتاب والسنّة و
الاجماع و
العقل ویضعونها فی اختیار عامّة الناس، و انّ باب الاجتهاد فی نظر اتباع
مدرسة اهل البیت(علیهم‌السّلام) مفتوح فی جمیع
العلوم الاسلامیة، وفی کلّ الازمنة ولکلّ من تتوفّر فیه الشرائط، ولا احد من فقهاء هذه المدرسة قال بانسداد باب الاجتهاد فی المسائل الشرعیّة فی ایّ عصر من العصور. وذكروا على ذلك ادلة متعددة وشواهد تاريخية من العلماء الشيعة وأهل السنة وخير دليل على وجود ذلك هو وجود فقهاء المجتهدين المعروفين في القرون المتمادية منذ القرن الاول الى زماننا هذا أمثال:
علیّ بن ابی رافع غلام رسول اللَّه یقول آیة اللَّه
السیّد حسن الصدر: «انّ علیّ بن ابی رافع من فقهاء اهل البیت (علیهم‌السّلام) وکان من اصحاب
امیرالمؤمنین علیّ (علیه‌السّلام) الخاصّین وکاتبه،
و
سعید بن المسیّب بن حزن بن ابی‌وهب قول ابن شهاب: قال لی عبداللَّه بن ثعلبة بن ابی بصیر: اذا اردت الفقه فاذهب الی هذا الرجل (سعید بن المسیّب).
القاسم بن محمّد بن ابی بکر: قال ابن وهب عن مالک: کان قاسم من فقهاء هذه الامّة.
ابراهیم بن محمّد بن ابی یحیی المدنی الاسلمی، یقول عنه المرحوم «الصدر» فی کتابه «الصدر،
السيد حسن، تاسیس الشیعة لفنون الاسلام: » «انّه کان من الفقهاء، وله کتاب مبوّب فی الحلال والحرام».
صفوان بن یحیی البجلیّ (م ۲۱۰): یقول المرحوم الصدر انّه کان من الفقهاء، وله ثلاثون کتاباً کتبها علی ترتیب الکتب الفقهیة.
الحسن بن محبوب (م ۲۲۴): وله کتاب فقهیّ باسم «المشیخة» وهذا الکتاب بوّب علی اساس معانی الفقه. والحسن بن محبوب، محمّد بن المعافی ابو جعفر، ابراهیم بن محمّد الثقفی،علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی،الحسن بن علیّ بن ابی عقیل العمانی، محمّد بن احمد بن الجنید، ابوعلیّ کاتب الاسکافی في القرن الثالث والرابع الهجري. ومحمّد بن علیّ بابویه (الشیخ الصدوق)، محمّد بن محمّد بن النعمان، المعروف بالشیخ المفید ،السیّد المرتضی، علم الهدی وشیخ الطائفة ابوجعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسیّ في القرن الخامس ومحمّد بن ادریس الحلّي وغيرهم من كبار العلماء الى زماننا هذا.
انّ تاریخ فقه اتباع مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) ناطق بوجود المجتهدین واصحاب الفتوی فی کلّ عصر وزمان منذ القرن الاول الی زماننا هذا، حیث یستنبطون الاحکام الاسلامیة من الکتاب والسنّة و
الاجماع و
العقل ویضعونها فی اختیار عامّة الناس. انّ اتباع
مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) لا یجیزون تقلید العالم المیّت، بل یوصون الناس بالرجوع الی العلماء الاحیاء، وهم الذین یساهمون فی تکامل وتقدّم
علم الفقه من خلال الاستفادة من تجارب العلماء السابقین، وما یتوصّلون الیه من خلال تجاربهم ودراساتهم.
انّ اصل حرمة تقلید المجتهد المیّت الذی هو مورد اجماع علماء هذه المدرسة، یثبت بصورة جلّیة انّ باب الاجتهاد لدیهم مفتوح فی کلّ زمان، ویجب علی فقهاء کلّ عصر الاستفادة من علوم القدماء وان یتحرّکواعلی مستوی زیادة معارفهم وعلومهم، وبالتالی یمکنهم استخراج واستنباط ما هو اقرب الی الاحکام الالهیّة والمفاهیم القرآنیّة والروائیّة.ومن المناسب جدّاً ان نستعرض هنا طائفة من هؤلاء المجتهدین والفقهاء الشیعة فی کلّ عصر منذ القرن الاول ولحدّ الآن، ممّن کانوا من اصحاب النظر فی الفتوی، لیتبیّن انّ‌السیرة القطعیة فی انفتاح باب الاجتهاد کانت موجودة لدی اتباع هذه المدرسة علی امتداد العصور الاسلامیة (وانّ الکلام عن جمیع الفقهاء فی العصر الاول، سواء فقهاء اهل السنّة او فقهاء اهل‌البیت علیهم السلام).
انّ القائلین بالانفتاح والانسداد یتّفقون علی انّ باب الاجتهاد کان مفتوحاً فی عصر رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وبعد رحلته الی مدّة من الزمان، حیث کان علماء الاُمّة الاسلامیة یجتهدون فی تفاصیل الاحکام بیسر ویعلنون آراءهم. وهذه المسالة قد اتّسعت بشکل کبیر الی درجة انّها وصلت احیاناً الی مرتبة الافراط، حیث اجازوا الاجتهاد مقابل النصّ الذی هو مرفوض لدی علمائنا، لانّه مع وجود نصّ القرآن او السنّة النبویة، فلا یبقی مجال للاجتهاد، لانّ تلک النصوص وحی الهیّ ولا یجوز مخالفة الوحی. وقد اشار المرحوم شرف الدّین‌العاملی الی موارد متعدّدة من ذلک فی کتابه «المراجعات».
ویقول صاحب کتاب «
ابن قيم، شمس الدين، اعلام الموقعین: » انّ
الصحابة کانوا من اوائل الاشخاص الذین اجتهدوا برایهم: «الصحابة فتحوا باب
القیاس والاجتهاد، فالصحابة رضی اللَّه عنهم مثّلوا الوقائع بنظائرها وشبّهوها بامثالها، وردّوا بعضها الی بعض فی احکامها، وفتحوا للعلماء باب الاجتهاد، ونهجوا لهم طریقة وبیّنوا لهم سبیله، وهل یستریب عاقل فی انّ
النبیّ(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) لمّا قال «لا یقضی القاضی بین اثنین وهو غضبان»
انّما کان ذلک لانّ الغضب یُشوّش علیه قلبه وذهنه ویمنعه من کمال الفهم ویحول بینه وبین استیفاء النظر ویُعَمِّی علیه طریق العلم والقصد، فاذا قصر شخص هذا النهی علی الغضب وحده دون الهمّ المزعج والخوف المقلق والجوع والظما الشدید، وشُغل القلب المانع من الفهم، فقد قَلَّ فقهه وفهمه».
ثمّ ینطلق هذا المؤلّف علی مستوی بیان کیفیة الاجتهاد، ویشیر الی نموذج منه فی ذیل کلام النبیّ صلی الله علیه و آله.
ومن الضروریّ بیان هذه النقطة، وهی انّ القیاس اذا کان قطعیاً (من قبیل المثال المذکور اعلاه فیما یتّصل بصفات القاضی) فانّ جمیع العلماء متّفقون علی حجّیته واعتباره، ونحن نطلق علیه «بالغاء الخصوصیة» فلو کان ظنّیاً فلا یوجد دلیل علی اعتباره وحجّیته. وقد استدلّ الآمِدی فی بحث التخطئة والتصویب بعدّة امور، تشیر کلّها الی انفتاح باب الاجتهاد فی عصر الصحابة:
ففی هذا الدلیل وبعد الاشارة الی الحدیث
۱. السنّة: ففی هذا الدلیل وبعد الاشارة الی الحدیث «اصحابی کالنُّجومِ بایِّهِمُ اقْتَدَیْتُمُ اهْتَدَیْتُمُ»
یصرّح بحجّیة فتوی الصحابة.
۲. الاجماع: حیث یتّفق الصحابة علی جواز الاختلاف فیما بین الصحابة انفسهم بدون ان ینکروا هذه الظاهرة.
۳. دلیل العقل: ثمّ یتطرقّ الی الدلیل العقلیّ حیث یصرّح بانّه یقرّر «انفتاح باب الاجتهاد».
انّ هذه الکلمات، التی تحکی عن انفتاح باب الاجتهاد فی عصر الصحابة، موجودة بکثرة فی کتب واقوال علماء اهل السنّة.
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
۱. علیّ بن ابی رافع: هو غلام رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ومن خواصّ اصحاب امیرالمؤمنین علیه السلام؛ وله کتاب فی مسائل تتّصل بالوضوء والصلاة وسائر ابواب الفقه. یقول آیة اللَّه السیّد حسن الصدر: «انّ علیّ بن ابی رافع من فقهاء اهل البیت (علیهم‌السّلام) وکان من اصحاب
امیرالمؤمنین علیّ (علیه‌السّلام) الخاصّین وکاتبه، وقد اشترک فی جمیع حروبه، ویذکره النجاشیّ (ابوالعباس احمد بن علیّ بن عباس المعروف بالنجاشی (المتوفّی ۴۵۰ ه. ق) من علماء الامامیة وقد اجمع العلماء علی وثاقته وتبحّره فی علم الرجال وارتفاع مکانته، یقول العلّامة المیزرا حسین النوری عنه: انّه عالم ومحقّق قدیر فی النقد وترجمة احوال الرجال، دقیق النظر، عارفاً بصیراً واعلم من امسک بالقلم فی علم الرجال او تحدّث عنهم).
فی الطبقة الاولی من مصنّفیٍ فقهاء الامامیة ویقول: لقد کان من الصالحین من هذه الجماعة، وکان کاتباً ل امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) ومن اصحابه، وقد تلقّی علوماً کثیرة من الامام علیّ (علیه‌السّلام) والّف کتاباً فی الفقه فی بحث الوضوء والصلاة وسائر الابواب، وهذا الکتاب استقاه من امیرالمؤمنین وعمل علی جمعه وتبویبه فی ذلک الوقت، ویهتمّ اتباع هذا المذهب بهذا الکتاب بشدّة ویعتبرونه کتاباً قیّماً».
۲. سعید بن‌المسیّب بن حزن بن ابی‌وهب: (یقول ابن شهاب: قال لی عبداللَّه بن ثعلبة بن ابی بصیر: اذا اردت الفقه‌فاذهب الی هذا الرجل (سعید بن المسیّب)، وینقل عمرو بن میمون عن ابیه انّه قال: اننی ذهبت الی المدینة وبحثت عن اعلم شخص فیها فارشدونی الی سعید بن المسیّب.
ویقول عنه المرحوم السید حسن الصدر: «انّ سعید بن المسیب بن حزن بن ابی‌وهب، یعدّ من فقهاء الستة فی المدینة».
۳. القاسم بن محمّد بن ابی بکر: قال ابن وهب عن مالک: کان قاسم من فقهاء هذه الامّة، وکان ابن‌سیرین‌یامر من یحج ان ینظر هدی القاسم فیقتدی به وقال العِجْلی ایضاً: مدنیّ تابعیّ ثقة نزه رجل صالح. وقال ابن حبّان فی «ثقات التابعین: » کان من سادات التابعین، من افضل اهل زمانه علماً وادباً وفقهاً.
«ذکره ابن خلّکان فی تاریخه فقال: انّه من سادات التابعین وفقهاء الشیعة بالمدینة، وکان افضل اهل زمانه، وکان یقول مالک بن انس: انّه من فقهاء هذه الامّة، مات سنة ۱۰۱ هجری قمری».
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
۱. ابراهیم بن محمّد بن ابی یحیی المدنی الاسلمی (م ۱۸۴): .
ابراهیم بن محمّد بن ابی یحیی «ابو اسحاق» روی عن ابی جعفر (الامام‌الباقر) وابی عبداللَّه (الامام صادق (علیهما‌السّلام) وکان خصیصاً (بهما)، وقد اخذ عنه العلم اکابر العامة وسمعوا منه الحدیث، بل وثّقة من جرّد نفسه عن التعصّب وبرّاه من الوضع والکذب والاحادیث المنکرة (کالشافعی وابن الاصبهانی وغیرهما).
یقول عنه المرحوم «الصدر» فی کتابه «الصدر، السيد حسن، تاسیس الشیعة لفنون الاسلام: » «انّه کان من الفقهاء، وله کتاب مبوّب فی الحلال والحرام».
۲. عبیداللَّه بن علیّ بن ابی شعبة:
عبیداللَّه بن علیّ بن ابی شعبة. قال النجاشیّ: آل ابی شعبة بالکوفة، بیت‌مذکور من اصحابنا، روی جدّهم (ابو شعبة) عن الحسن والحسین علیهما السلام. وکانوا جمیعهم ثقات، مرجوعاً الی ما یقولون، وکان (عبیداللَّه) کبیرهم ووجههم، وصنّف الکتاب المنسوب الیه وعرضه علی ابی عبداللَّه (الامام الصادق علیه السلام) وصحّحه، وقال عند قراءته: «اتری لهؤلاء (سائر المذاهب) مثل هذا؟»
جاء فی احواله:«ولعبیداللَّه بن علیّ بن ابی شعبة کتاب فی الفقه کبیر، عَرَضه علی ابی عبداللَّه الصادق (علیه‌السّلام) فصحّحه واستحسنه وقال عند قراءته: لیس لهؤلاء فی الفقه مثله».
۳. صفوان بن یحیی البجلیّ (م ۲۱۰): یقول المرحوم الصدر انّه کان من الفقهاء، وله ثلاثون کتاباً کتبها علی ترتیب الکتب الفقهیة. ویقول عنه «النجاشیّ: » «ثقة ثقة عین؛ روی ابوه عن ابی عبداللَّه (الامام الصادق علیه السلام)، وروی هو عن الرضا علیه السلام، وکانت له عنده منزلة شریفة... وکانت له منزلة من الزهد والعبادة... وصنّف ثلاثین کتاباً».
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
۱. الحسن بن محبوب (م ۲۲۴): وله کتاب فقهیّ باسم «المشیخة» وهذا الکتاب بوّب علی اساس معانی الفقه، وکان الحسن هذا من اصحاب الامام الرضا (علیه‌السّلام) وقد نقل روایات من ستّین شخصاً من اصحاب الامام الصادق علیه السلام.
۲. محمّد بن المعافی ابو جعفر (م ۲۶۵): وله کتاب فقهیّ باسم «شرائع الایمان»، : وقد ذکروا فی حقّه انّه کان من اصحاب الامام الکاظم (علیه‌السّلام) والامام الرضا علیه السلام.
۳. ابراهیم بن محمّد الثقفی (م ۲۸۳): وله کتاب فقهیّ اسم «الفقه والاحکام».
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
۱. علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی (م ۳۲۹): (قال ابن الندیم: ابن بابویه من فقهاء الشیعة وثقاتهم ولا یحتاج الی الایعاز بعد ما ورد من الامام الحسن العسکری (علیه‌السّلام) فی حقّه فی توقیعه الشریف: «یا شیخی ومعتمدی وفقیهی»
یقول عنه الشهیدالاوّل فی کتابه «الذکری: »
۲. الحسن بن علیّ بن ابی عقیل العمانی:(الحسن بن علیّ بن ابی عقیل، فقیه ومتکلّم وثقة وله کتب کثیرة فی الفقه‌وعلم الکلام منها کتاب «المتمسّک بحبل آل الرسول» المعروف عند الامامیة
ویذکروه صاحب کتاب «تاسیس الشیعة» بهذه الصورة: «شیخ الشیعة ووجهها وفقیهها... المؤسّس فی الفقه...له کتب کثیرة فی کلّ الفنون الاسلامیة، اشتهر بالفقه والتفریع وصنّف فیه کتاب «المتمسّک بحبل آل الرسول». .. کان معاصراً للکلینیّ ولعلیّ بن بابویه».
۳. محمّد بن احمد بن الجنید،
ابوعلیّ کاتب الاسکافی (م ۳۸۱): یقول فی کتاب «تاسیس الشیعة»، فی الفصل العاشر، علم الفقه، ص۳۰۲: «ابن الجنید، شیخنا الاقدم وفقیهنا الاعظم، محمّد بن احمد بن الجنید ابوعلیّ الکاتب الاسکافی، کتب فی الفروع الفقهیة فعقد لها الابواب وقسّم فیها المسائل وجمع بین النظائر، واستوفی ذلک غایة الاستیفاء».قال فی تنقیح المقال: «وله کتب کثیرة منها کتاب «تهذیب الشیعة لاحکام الشریعة» کبیر نحو من عشرین مجلداً یشتمل علی عدد کتب الفقه علی طریق الفقهاء... وقد ادّی حقّ مدحه المرحوم العلّامة الطباطبائی (بحرالعلوم): محمّد بن احمد بن الجنید ابو علی الکاتب الاسکافی من اعیان الطائفة واعاظم الفرقة وافاضل قدماء الامامیة واکثرهم علماً وفقهاً وادباً وتصنیفاً».
۴. محمّد بن علیّ بابویه (
الشیخ الصدوق) (م ۳۸۱): (امره فی العلم والفهم والثقافة والفقاهة والجلالة والوثاقة وکثرة التصنیف‌وجودة التالیف فوق ان تحیطه الاقلام ویحویه البیان. وکتب النجاشی فی فهرسته:
محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی، ساکن الریّ، من کبار فقهائنا الامامیة.
رغم انّهم یعدّونه فی طبقة المحدّثین لکنهم ذکروا له کتباً فی الفقه ایضاً، وقد اشیر الی بعضها فی کتاب «الطهراني، آغا بزرك، الذریعة». وکنموذج من هذه الکتب: «جوابات المسائل القزوینیات؛ جوابات المسائل النیسابوریة؛ مسائل النکاح، الوصایا، الوضوء والوقف».
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
۱. محمّد بن محمّد بن النعمان، المعروف ب
الشیخ المفید (م ۴۱۳): (قال النجاشی: شیخنا واستاذنا (یعنی‌الشیخ المفید) رضی اللَّه عنه، اشهرمن ان یوصف فی الفقه والکلام الروایة والثقة والعلم. وقال العلّامة الحلّی: فضله اشهر من ان یوصف فی الفقه والکلام والروایة، اوثق اهل زمانه واعلمهم).
ینقل العماد الحنبلی وهو من علماء اهل السنّة عن «تاریخ ابن ابی طی الحلبی: » «لقدکان کبیراً من اکابر الامامیّة ورئیس قسم الفقه والکلام والمناظرة».
ویقول عنه: «الیافعی» وهو من علماء اهل السنّة ایضاً فی وقائع عام ۴۱۳ هجریة: «فی تلک السنة توفّی عالم کبیر للشیعة، وهو صاحب تالیفات کثیرة، وکان شیخهم وکبیرهم والمعروف بالمفید وابن المعلّم وقد کان متبحّراً فی علم الکلام والفقه والجدل»مقدّمة الاختصاص للشیخ المفید، نقلًا عن: مرآة الجنان فی تاریخ المشاهیر الاعیان (تاریخ الیافعی).
حوادث عام ۴۱۳ ق.
ومن کتبه فی الفقه: «المقنعة، فرائض الشیعة، احکام النساء، مسالة فی تحریم ذبائح اهل الکتاب، جوابات المسائل الصاغانیّة».
۲.
السیّد المرتضی، علم الهدی (م ۴۳۶): وقد ذکره المرحوم الصدر فی الفصل العاشر تحت عنوان علم الفقه انّه من علماء الامامیة. ویقول عنه المرحوم المدرس صاحب ریحانة الادب: «کانت له تالیفات عدیدة، وقد ذکر اسماء ۷۲ کتاباً منها، وبعضها تبحث فی علم الفقه، ومنها: الانتصار، جمل العلم والعمل، الطهراني، آغا بزرك، الذریعة فی اصول الشریعة، المحکم والمتشابه، والمختصر».(السیّد المرتضی علم الهدی، هو مفخرة من مفاخر الامامیة، وبطل من ابطال العلم والدین، وامام من ائمّة الفقه والحدیث والکلام والادب، قال النجاشی، فی رجاله: المرتضی حاز من العلوم ما لم یدانه فیه احد فی زمانه، سمع من الحدیث فاکثر، وکان متکلّماً، شاعراً، ادیباً عظیم المنزلة فی العلم والدین والدنیا).
۳. شیخ الطائفة ابوجعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسیّ (م ۴۶۰): (قال العلّامة المجلسی: ثقة (یعنی الشیخ الطوسی)، فضله وجلالته اشهرمن ان یحتاج الی البیان.
یقول صاحب کتاب «تاسیس الشیعة» فی بیان احواله:«شیخ الطائفة علی الاطلاق، الشیخ الطوسیّ، امام الفقه والحدیث والتفسیر والکلام. صنّف کتباً لم یسبقه احد فی الاسلام الی مثلها، منها کتاب «المبسوط» فی التفریع علی الاصول الفقهیة، کبیر جدّاً وعلی غایة من الاستقصاء، وله کتاب «الخلاف» فی الفقه علی ترتیب کتبه، ذکر فیه المسائل المختلف فیها عند فقهاء الاسلام، وله کتاب «النهایة» فی کلّ ابواب الفقه علی ترتیب کلّها فی الفروع المستنبطة من حدیث اهل البیت علیهم السلام...، وله فی الفقه کتاب الجمل، والمختصر».
۴. القاضی عبدالعزیز الحلبی المعروف
بابن البرّاج (م ۴۸۱): (کان شخصیة کبیرة من فقهاء الامامیة المعروفین، قال عنه ابن‌شهرآشوب: انّه الّف کتباً فی الاصول والفروع وکان فقیه الشیعة ولقّب ب «القاضی» ویقول عنه العلّامة الطباطبائی (بحر العلوم): انّه کان من تلامذة الحسن بن الحسین بن بابویه.
حیث ذکر فی کتاب «تاسیس الشیعة» انّ له کتباً کثیرة ومشهورة فی فروع الفقه منها: الجواهر، المعالم، المنهاج، الکامل، روضة النفس فی احکام العبادات، المغرب، المهذب، حسن التعریف وشرح جمل العلم للسیّد المرتضی.
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
وفی هذا القرن یوجد فقهاء مشهورون ویمکن الاشارة الی بعضهم مثل: «عماد الدین محمّد بن علیّ ابن محمّد الطوسیّ» (المعروف بابن حمزة) صاحب الکتاب المشهور: «الوسیلة» وهو من الکتب الفقهیة المعتبرة لدی الامامیة، وقطب الدین سعید بن هبة اللَّه بن الحسن الراوندی، المعروف بالقطب الراوندی (م ۵۷۳) صاحب رسائل «مسالة فی الخمس ومسالة فی صلاة الآیات» وکذلک السیّد ابوالمکارم ابن زهرة صاحب الکتاب المعروف ب «الغنیة» الذی یقول عنه العلّامة المجلسی: «کان من الفقهاء العظام وجلیل‌القدر».
ومحمّد بن‌ادریس‌الحلّی (م ۵۹۸) المعروف
بابن ادریس، صاحب الکتاب النفیس «السرائر» وهو من الکتب القیمة، الذی یتضمّن البحث فی جمیع ابواب الفقه».
وفی هذا القرن عاش فقهاء کبار ایضاً ومن اصحاب النظر والفتوی، منهم:
۱.نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی
بن سعید الهذلی الحلّی (م ۶۷۶ المعروف بالمحقّق الاوّل): (ورد فی کتاب قاموس الرجال: هو (المحقّق الحلّی) اوّل من جعل الکتب الفقهیّة بترتیب المتاخرین، فجمع فی شرائعه لبّ ما فی نهایة الشیخ وما فی مبسوطه وخلافه وقبله کان بعضهم یکتب کالنهایة- کسرائر ابن ادریس الحلّی وبعضهم کالمبسوط والخلاف- کمهذّب
القاضی‌ابن البرّاج- وله تحقیقات انیقة».
وقال عنه فی «
تاسیس الشیعة: » «کانت له کتب عدیدة منها: کتاب شرائع الاسلام، وهو اشهر المتون الفقهیة واکثرها اعتباراً، وقد کتبت علیه شروح کثیرة وکتاب المختصر النافع وکتاب شرح المختصر النافع باسم المعتبر».
۲. الشیخ یحیی بن سعید بن احمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی (م ۶۸۹): وقد ذکر فی حاله: «له تصانیف جامعة للفوائد، منها: کتاب الجامع للشرایع فی الفقه، وکتاب المدخل فی اصول الفقه».
وعاش فی هذا القرن ایضاً علماء کبار من اصحاب الفتوی منهم:
۱. الحسن بن یوسف بن علیّ بن المطهّر، المعروف بالعلّامة الحلّی (م ۷۲۶): وقد قیل فی حقّه: «بلغت تالیفاته فی العلوم المختلفة اکثر من ۵۰۰ کتاباً. منها کتاب «القواعد» فی الفروع الفقهیة، «التذکرة» کتاب «الارشاد» کتاب «التبصرة» فی الفروع المستنبطة من الفقه و...» .
قد جاء فی تنقیح المقال فیه (یعنی
العلّامة الحلّی: اتفق علماء الاسلام علی وفور علمه فی جمیع الفنون...، کان فقهیاً متکلّماً حکیماً هندسیّاً ریاضیاً...
۲. فخر المحقّقین محمّد ابن العلّامة الحلّی (م ۷۷۱): وکتابه المعروف فی الفقه «
ایضاح الفوائد فی حلّ مشکلات القواعد»(کان
فخر المحققین عالماً محققاً ومجتهداً فقیهاً، وکان یعدّ من کبار الامامیة، وقال عنه تلمیذه الشهید الاول: العظیم، القدوة، سلطان العلماء وکان یملک اعلی المراتب بین العلماء والفضلاء ومفخرة الدین والمذهب. مقدّمه.
نقلًا عن
۳. محمّد بن مکّی، المعروف بالشهید الاوّل (م ۷۸۶): وکتبه الفقهیة والفتوائیة عبارة عن: «اللمعة الدمشقیة؛ الذکری فی فقه الامامیة؛ الدروس الشرعیة فی فقه الامامیة؛ خلاصة الاعتبار فی الحج والاعتمار؛ البیان فی الفقه و الالفیة فی فقه الصلاة».(کتب فی امل الآمل: کان (الشهید الاول) عالماً فقیهاً محدّثاً مدقّقاً ثقة متبحّراً کاملًا جامعاً لفنون العقلیات والنقلیات، زاهداً عابداً ورعاً شاعراً ادیباً منشئاً فرید دهره.
وقد عاش فی هذا القرن ایضاً مجتهدون کبار منهم:
۱. المقداد بن عبداللَّه بن محمّد بن الحسین بن محمّد السیوری الحلّی الاسدی، المعروف «ب
الفاضل المقداد» (م ۸۲۶): (الفاضل المقداد کان عالماً جلیلًا وفاضلًا نبیلًا، محققاً مدققاً متکلّماًوفقیهاً، له مصنّفات جیدة منها کنزل العرفان فی فقه القرآن.
وامّا کتبه وتصانیفه فمنها: «کنزالعرفان؛ آداب الحج؛ التنقیح الرائع من المختصر النافع».
۲. احمد بن فهد الحلّی الاسدی، المعروف
بابن فهد، (م ۸۴۱): ومن جملة کتبه الفقهیة: «التحریر فی الفقه؛ المهذب البارع (شرح المختصر النافع)، الدرّ النضید فی فقه الصلاة».(وصفه (یعنی ابن فهد الحلّی)
بقوله: عالم فاضل ثقة صالح زاهد عابد ورع، جلیل القدر. مقدّمة
الملّا محمّد باقر بن محمّد المؤمن الخراسانی، المعروف به «
المحقّق السبزواری» (م ۱۰۹۰): ومن جملة کتبه الفقهیة «ذخیرة المعاد فی الارشاد و کفایة الفقه».
۵. الحسین بن جمال الدین محمّد، المعروف ب «
المحقّق الخراسانی» (م ۱۰۹۸): وکتابه المعروف فی الفقه، «مشارق الشموس فی شرح الدروس».(قال المحقّق الاردبیلی فی جامع‌الرواة: امره فی علوّ قدره وعظم شانه وسمّو رتبته وتبحّره فی العلوم العقلیة والنقلیة ودقّة النظر اشهر من ان یذکر.
وفی هذا القرن عاش فقهاء معروفون منهم:
۱. جمال الدّین بن الحسین الخوانساری (م ۱۱۲۱): واشهر کتبه الفقهیة: «حاشیة شرح اللمعة وحاشیة الشرائع».
۲. الشیخ محمّد بن الحسن بن محمّد الاصفهانی، الملقب ببهاء الدّین، المعروف بالفاضل الاصفهانی (م ۱۱۳۷): وکتبه الفقهیة المعروفة هی: «کشف اللثام عن قواعد الاحکام و المناهج السنیّة فی شرح الروضة البهیة».
وبرز فی هذا القرن ایضاً مجتهدون وفقهاء کثیرون، ومنهم:
۱. السید محمّد مهدی بن السید مرتضی الطباطبائی البروجردی، المعروف ب «بحرالعلوم» (م ۱۲۱۲): (قال شیخنا النوری فی المستدرک: قد اذعن له جمیع علماء عصره ومن‌تاخّر عنه بعلوّ المقام والرئاسة النقلیة والعقلیة وسائر الکمالات النفسانیة حتی انّ الشیخ الفقیه الاکبر الشیخ جعفر النجفی مع ما هو علیه من الفقاهة والرئاسة، کان یمسح تراب خفّه بحنک عمامته، وتلمّذ علیه جماعة من الفحول منهم الفاضل النراقی.
ومن جملة کتبه الفقهیة هی: «المصابیح؛ الدرة النجفیة؛ حاشیة علی طهارة الشرائع للمحقّق الحلی و قواعد احکام الشکوک».
۲. جعفر بن الشیخ خضر المعروف ب کاشف الغطاء» (م ۱۲۲۷):
ومن کتبه الفقهیة المعروفة: «کشف الغطاء، شرح قواعد العلّامة وکتاب الطهارة».
۳. الشیخ محمّد حسن النجفی «صاحب الجواهر» (م ۱۲۶۶): وکتابه الفقهی المعروف: «جواهرالکلام فی شرح شرائع الاسلام» الذی یعدّ من بین الکتب الفقهیة الاستدلالیة لدی الامامیة، وهو مورد اهتمام الفقهاء والمجتهدین المعاصرین.(قال المحدّث النوری فیه: مربی العلماء وشیخ الفقهاء، المنتهیة الیه رئاسة الامامیة فی عصره الشیخ محمّد حسن بن الشیخ باقر النجفی‌کتاب جواهر الکلام الذی لم یصنّف فی الاسلام مثله فی الحلال والحرام. قال بعض العلماء: لو اراد مؤرخ زمانه ان یثبت الحوادث العجیبة فی ایّامه ما یجد حادثة باعجب من تصنیف هذا الکتاب (جواهر الکلام) فی عصره، وهذا من الظهور بمکان لا یحتاج الی الشرح والبیان. (خاتمة
۴. الشیخ مرتضی بن الشیخ محمّد امین المعروف ب «الشیخ الانصاری» (م ۱۲۸۱): ومن کتبه الفقهیة المعروفة: «المکاسب» (ویشمل المکاسب المحرمة، البیع والخیارات). وقد کتب رسائل عدیدة فی مختلف ابواب الفقه، من قبیل: الرضاع، الخمس، الزکاة، الطهارة وغیرها. وقد کتب الشیخ الانصاری فی علم الاصول واوجد تحوّلًا کبیراً فی علمی الاصول والفقه وادّی الی تطویر هذین العلمین بشکل کبیر، وتدرّس کتبه فی الحوزات العلمیة لسنوات مدیدة.(کان (شیخنا الاعظم الانصاری) نادرة الدهر ونابغة العصر ومثالًا حیّاً للعلم والعمل ونبراساً یقتدی به فی الاجتهاد ومرآة جلیة للورع والتقوی... قال الشیخ علی کاشف الغطاء فی وصفه: السماع بکل شی‌ء فی الدنیا اعظم من رؤیته الّاالشیخ مرتضی الانصاری فانّ رؤیته اعظم من سماع وصفه واعجب منه. مقدّمة مکاسب الشیخ مرتضی الانصاری،
وشهد هذا القرن فقهاء بارزین ومجتهدین کبار، منهم:
۱. المیرزا محمّد حسن الشیرازی، المعروف ب «المیرزا الشیرازی الکبیر» (م ۱۳۱۲): من جملة کتبه الفقهیة: «کتاب فی الطهارة؛ رسالة فی الرضاع؛ کتاب فی الفقه (من اول المکاسب الی آخر المعاملات)».
۲. الآخوند الملّا محمّد کاظم الخراسانی (م ۱۳۲۹): بالرغم من انّ شهرته بسبب تدوین کتاب «کفایة الاصول» الذی یتضمّن نظریاته وآراءه الاصولیة، ولکنّه کتب کتباً فقهیة مهمّة ایضاً، مثل: «کتاب الاجارة؛ الحاشیة علی مکاسب الشیخ؛ القضاء والشهادات».
۳.
السیّد محمّد کاظم الیزدی صاحب کتاب: «العروة الوثقی» (م ۱۳۳۷): وکتابه الفقهیّ المعروف یمثّل الاساس فی تدریس الکثیر من الفقهاء المعاصرین وحواشیهم، وله کتاب آخر باسم «الحواشی علی المکاسب».
۴. المیرزا محمّد تقی الشیرازی المعروف ب «المیرزا الثانی» (م ۱۳۳۸): یقول عنه المرحوم الحاج آقابزرگ الطهرانی فی کتابه «العاملي، السيد محسن، اعیان الشیعة: »«کان المیرزا محمّد تقی الحائری الشیرازی قائد ثورة العراق والذی ساهم فی اشعال هذه الثورة، وکان من کبار العلماء والمجتهدین فی عصره، ومن اشهر الوجوه المعروفة بالعلم والتقوی والغیرة والشهامة الدینیة. وقد اصبح مرجع تقلید الشیعة بعد وفاة استاذه المیرزا الشیرازی الکبیر، بسبب لیاقاته وعلمه وفضله، وقد اعلن الجهاد علی المحتلّین البریطانیین فی فتواه المشهورة».
۵. الحاج المیرزا
محمّد حسین النائینی، (م ۱۳۵۵): یعدّ من اکابر الفقهاء والاصولیین فی القرن الرابع عشر الهجریّ، وشهرته فی ما یتّصل بعلم اصول الفقه، فانّ الکثیر من فقهاء عصره یعدّون من تلامذته وله حاشیة علی العروة الوثقی للمرحوم محمّد کاظم الطباطبائی.
۶. آیة اللَّه الحاج
الشیخ عبدالکریم الحائری الیزدی (م ۱۳۵۵)(یقول المرحوم آیة اللَّه البروجردی فی مورد (کتاب الصلاة) للمرحوم‌آیة اللَّه الشیخ عبدالکریم الحائری: انّی لم‌اجد کتاباً لحدّ الآن مثله فی الشمولیة وجودة المعنی) مؤسّس الحوزة العلمیّة فی قم: من جملة کتبه الفقهیة: «کتاب الرضاع؛ کتاب الصلاة؛ کتاب المواریث وکتاب النکاح» وفی اصول الفقه له کتاب معروف هو «درر الفوائد».
۷. آیة اللَّه السیّد ابوالحسن الاصفهانی (م ۱۳۶۵): کتابه الفقهیّ المعروف: «وسیلة النجاة». ویعدّ من کبار فقهاء عصره، استلم المرجعیة العامة للشیعة، وقد حضر درسه الکثیر من مراجع عصره.( آیة اللَّه السید ابو الحسن الاصفهانی کان سیّداً جلیلًا وشخصیة فریدة، وکان یملک حافظة عجیبة، ویتّصف بالکرم، والاخلاق المحمّدیة والخصال الحمیدة، وقد تصدّر زماعة الشیعة وعمل علی ترشید دائرة المرجعیة حتی انّه عرف فی جمیع البلاد الشیعیة بوصفه مرجعاً وصاحب الفتوی. طبقات اعلام الشیعة
۸. آیة اللَّه الحاج السیّد حسین الطباطبائی البروجردی (م ۱۳۸۰): وهو من کبار مراجع التقلید، وله اتباع ومقلِّدون کثیرون، وله رسالة علمیة فی الفتاوی وکتب فقهیة فی صلاة المسافر وصلاة الجمعة.(کان آیة اللَّه البروجردی، رحمه اللَّه بحّاثاً، معروفاً بقوّة الرای ودقّة النظر وسلامة الفکر فی مسائل الفقه والاصول، حضر الاصول لدی المحقّق العراقی‌اکثر من اربع دورات کاملة، وحضر الفقه لدی آیة اللَّه الاصفهانی.
۹. آیة اللَّه السیّد محسن الحکیم (م ۱۳۹۰): وکان من تلامیذ الآخوند الخراسانی، وآقا ضیاءالدین العراقی‌والمیرزا النائینی. وقد استلم المرجعیة الدینیة لشریحة کبیرة من الشیعة- وخاصّة لاهالی العراق- وله کتب معروفة فی الفقه، اهمّها کتابه القیّم: «مستمسک العروة الوثقی».
وفی هذا القرن ایضاً ظهر فقهاء واصحاب فتوی کثیرون وقد انتقل بعضهم الی رحمة اللَّه والبعض الآخر یتولّی فی هذا الوقت زعامة ومرجعیّة الشیعة، ومن جملة کبار الفقهاء الذین رحلوا من هذه الدنیا:
۱.
الامام الخمینی قدس سره (م ۱۴۰۹): وهو المرجع الشیعیّ الکبیر، مؤسّس نظام
الجمهوریة الاسلامیة، وله کتب عدیدة، منها: «شرح المکاسب و تحریر الوسیلة، الحاشیة علی العروة الوثقی» ورسائل عملیة متعدّدة، وقد اسّس النهضة الاسلامیة فی ۱۵ خرداد عام ۱۳۴۲ ه ش، وحقّق النصر فی هذه النهضة فی ۲۲ بهمن عام ۱۳۵۷ ه ش، وتوفّی فی ۱۴ خرداد ۱۳۶۸ ه ش.
۲. آیة اللَّه السیّد ابوالقاسم الخوئی(جاء فی مقدّمة اجود التقریرات: «وامّا مکانته العلمیة فواضحة وضوح‌الشمس فی رابعة النهار، لا ینکرها الّااعمی القلب، فقد اکثر من التدریس والقاء المحاضرات فی الفقه والاصول، فدرّس دورتین کاملتین لمکاسب الشیخ الانصاری ودورتین کاملتین لکتاب الصلاة وجمیع ابحاث العروة الوثقی للسید محمّد کاظم الیزدی وست دورات کاملة فی علم الاصول.
(م ۱۴۱۳): ولد عام ۱۳۱۴ ه. ق وامضی دروسه وتحصیلاته العلمیة بتوفیق کبیر، ثمّ صار من اصحاب النظر والاجتهاد فی علوم الفقه والاصول والتفسیر والرجال وصار من کبار المراجع، وتعدّ آثاره وتالیفاته القیّمة فی الفقه والاصول والتفسیر والرجال مرجعاً لطلّاب العلم، منها موسوعة فقهیة کاملة فی ۴۲ جزءاً). وقد کان الکثیر من اساتذة الحوزات العلمیّة یعدّون من تلامیذه، وکتاب «التنقیح فی شرح العروة الوثقی»، هو حصیلة بحوث الخارج لهذا المرجع، ومن کتبه الفقهیة القیّمة «مبانی تکملة المنهاج».
۳. آیة اللَّه السیّد محمّد رضا الکلبایکانی (م ۱۴۱۴): وهو من ابرز تلامیذ آیة اللَّه الشیخ عبدالکریم الحائری (مؤسّس الحوزة العلمیّة فی قم). وبعد رحلة آیة اللَّه البروجردی، صار آیة اللَّه الکلبایکانی من جملة مراجع التقلید ومورد التفاف الناس ورجوعهم الیه، وقد ربّی فی مدّة اقامته فی الحوزة العلمیّة فی قمّ، طلّاباً ومجتهدین کثیرین. من جملة کتبه فی الفقه: «کتاب الحج، ولایة الفقیه، الدرّ المنضود فی احکام الحدود وکتاب الطهارة».
ویستفاد ممّا تقدم انّ باب الاجتهاد لم یکن موصداً فی نظر ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) وفقهاء واتباع هذه المدرسة اطلاقاً، ولم تکن مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) فی ایّ عصر من العصور فاقدة لعنصر الاجتهاد ووجود المجتهدین الکبار.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «باب الإجتهاد لم يكن موصداً في نظر أهل البيت وفقهاء هذه المدرسة» ج۱، ص۲۲۸-۲۳۹.
