الموجود
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
الموجود في إصطلاح
الحكماء عبارة عن كلّ ما تراءى للعين، و ثبت بالحسّ، و انتصب للنّفس، أو تحقّق بالعقل من غير فرض و لا
توهّم و لا وضع فهو موجود إمّا
بالقوّة و إمّا
بالفعل، فإذا أدرك
الإنسان شيئا من الأشياء بحاسّة من حواسّه، كالبصر و
السّمع، و
الشّمّ، و
الذّوق، و
اللّمس، و عرفه و عرف إدراكه له قال عن ذلك الشّيء إنّه موجود، و عنى بكونه موجودا غير كونه مدركا بل كونه بحيث يدرك قبل إدراكه له و يعده و قبل إدراك مدرك آخر له و بعده ... و تلك الحالة هي الّتي يسمّيها
المسمّون وجودا. و يقال للشّيء لأجلها إنّه موجود.
الموجود يقال على ثلاثة معان: على
المقولات كلّها. على ما يقال عليه الصّادق. على ما هو منحاز بماهيّة ما خارج
النّفس، تصوّرت أو لم تتصوّر. كلّ متصوّر و متخيّل في النّفس و كلّ معقول كان خارج
النّفس، و هو بعينه كما هو في
النّفس. قد يقال على الشّيء، و يعنى أنّه منحاز بماهيّة ما خارج
النّفس، سواء تصوّر في النّفس أو لم يتصوّر.
ما له ماهيّة ما خارج
النّفس، منه موجود بالقوّة و منه موجود بالفعل.
ما له
ماهيّة بالفعل فقط.
يقال على ما له ماهيّة خارج
النّفس. و لا يقال على ماهيّة متصوّرة فقط.
الموجود على الاطلاق هو
الموجود الّذي لا يضاف إلى شيء أصلا. هو
الموجود الّذي إنّما وجوده بنفسه لا شيء آخر غيره.
الموجود في لسان
جمهور العرب هو أوّلا اسم مشتقّ من الوجود و
الوجدان. و هو يستعمل عندهم مطلقا و مقيّدا، فالموجود عندهم على الإطلاق قد يعنون به:أن يحصل الشّيء معروف المكان، و أن يتمكّن منه في ما يراد منه، و يكون معرضا لما يلتمس منه. و قد يعنون به أن يصير الشّيء معلوما.
هو الّذي وجده أحد الحواسّ، أو تصوّره العقل، أو دلّ عليه الدّليل.
كلّ ما تراءى للعين، و ثبت بالحسّ، و انتصب للنّفس، أو تحقّق بالعقل من غير فرض و لا
توهّم و لا وضع فهو موجود إمّا
بالقوّة و إمّا بالفعل.
هو الّذي من شأنه أن يفعل، أو ينفعل.
طبيعة يصحّ حملها على كلّ شيء، كان ذلك
الجوهر أو غيره.
هو الّذي استحكمت صورته و تصرّف بحسبها.
إذا أدرك
الإنسان شيئا من الأشياء بحاسّة من حواسّه، كالبصر و
السّمع، و
الشّمّ، و
الذّوق، و
اللّمس، و عرفه و عرف إدراكه له قال عن ذلك الشّيء إنّه موجود، و عنى بكونه موجودا غير كونه مدركا بل كونه بحيث يدرك قبل إدراكه له و يعده و قبل إدراك مدرك آخر له و بعده ... و تلك
الحالة هي الّتي يسمّيها المسمّون وجودا. و يقال للشّيء لأجلها إنّه موجود.
إنّما يدلّ عندهم.(غير
الفلاسفة) على معنى في موضوع. إنّه يدلّ على عرض الشّيء لا على ذاته إذ كان عند
الجمهور.
الفلاسفة من
الأسماء المشتقّة.
هو الّذي يدلّ على
المقولات العشر الّتي تتنزّل منزلة للجنس
الموضوع لهذه
الصّناعة.
اسم الموجود يرجع إلى هذين المعنيين: أعنى إلى
الصّادق، و إلى ما هو موجود خارج النّفس.
المقولات العشر يجتمع فيها أن يقال عليها اسم
الموجود بهذين المعنيين: أحدهما من حيث لها ذوات خارج
النّفس، و الثّاني من حيث تدلّ على ماهيّات.
الموجود في بادئ الرّأي هو
المتحرّك الّذي
بالفعل.
هو الّذي يقبل الزّيادة و النّقصان.
هو الّذي يقبل الانقسام. هو
الجسم. هو
الموجود بالحقيقة.
عبارة عن لا ضرورة وجودها و عدمها بالنّظر إلى ذاتها من حيث هي هي.
قال
الحكماء كلّ ما يصحّ أن يعلم إن كان له تحقّق ما فهو الموجود.
ما له تحقّق.
الشّيء إمّا له ثبوت في الجملة أو لا؟ و الثّاني هو
المنفي، و الأوّل إمّا ذات له صفة
الوجود فهو
الموجود.
مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الموجود» ج۱، ص۳۹۳-۳۹۴.
