أهل البادية

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



هم سكّان الخيم وبيوت الشعر في البوادي و الصحاري .


أهل البادية في اللغة

[تعديل]

كلّ بقعة من الأرض لا تكفي أمطارها للزراعة لكنّها تُنبت نباتات طبيعية،
[۲] لسان العرب، ج۱، ص۳۴۸- ۳۴۹.
[۳] المنجد، ج۱، ص۷۳.
وأهل البادية : هم سكّان الخيم و بيوت الشعر في البوادي و الصحاري .
[۴] مجمع البحرين، ج۱، ص۱۲۵.


أهل البادية في الاصطلاح

[تعديل]

ولا يختلف استعماله في كلمات الفقهاء عن ذلك،
[۶] الشرائع، ج۱، ص۹۶.
إلّاأنّه قد يراد به ما يقابل البلدي وأهل مصر فيعمّ القروي أيضاً، كما يظهر بمراجعة كلماتهم والفروع المذكورة في أهل البادية.

الألفاظ ذات الصلة

[تعديل]


← أهل السواد


وهم أهل القرى و البساتين و الأرياف الواقعة في أطراف المدن ،
[۹] النهاية (ابن الأثير)، ج۲، ص۱۶۴.
[۱۰] المعجم الوسيط، ج۱، ص۴۶۱.
فيباين هذا المعنى أهل البادية، وقد يراد به ما يشمل أهل البادية أيضاً، فيكون عنواناً أعم، وقد يراد به أهل العراق خاصّة، فيكون مبايناً .

← الأعرابي


ويراد به من يسكن البادية ،
[۱۴] النهاية (ابن الأثير)، ج۳، ص۲۰۲.
[۱۵] معجم ألفاظ الفقه‏الجعفري، ج۱، ص۶۱.
فيكون مرادفاً لأهل البادية، وربما يكون كناية عمّن بعد عن الحضارة أو عن معارف الدين
[۱۷] التذكرة، ج۱۷، ص۳۲۲.
[۱۸] معجم‏لغة الفقهاء، ج۱، ص۷۷.
أو المتعرّب بعد الهجرة ، فيكون معناه مبايناً حينئذٍ.

الحكم الإجمالي ومواطن البحث

[تعديل]

وردت في الفقه الإسلامي أحكام لأهل البادية متضمّنة في أهل السواد باعتبار إطلاق هذا العنوان على أهل القرى والبوادي معاً أيضاً في كلمات الفقهاء، وهذه الأحكام تراجع في مصطلح أهل السواد.
وأمّا الأحكام المتعلّقة بأهل البادية تحت عنوان أنّهم أعراب فهي تراجع في مصطلح أعرابي ، لكن توجد أحكام خاصّة بأهل البادية وهي إجمالًا كما يلي:

← قصر أهل البادية وإتمامهم


ذكر الفقهاء أنّ البدوي إن كان له دار مقام في البادية فيجب عليه القصر في السفر ، وإن كان سيّاراً ينتقل من موضع إلى موضع طلباً للمرعى و الخصب فيجب عليه الإتمام . والتفصيل في محلّه.

← بيع الحاضر للبادي‏


المشهور بين الفقهاء أنّه يكره أن يبيع الحاضر لبادٍ؛ لرواية جابر، قال:
قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم : «لا يبيع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق اللَّه بعضهم من بعض». وهذا لضعفه مع عدم صراحته في التحريم يمكن إثبات الكراهة به.
وذهب بعض إلى تحريمه؛
[۲۹] المبسوط، ج۲، ص۱۰۲.
لظاهر النهي .
و المراد بالبادي الغريب الجالب للبلد أعم من كونه من أهل البادية أو قروياً.

←← تفسير البيع المنهي عنه


وفي تفسير البيع المنهي عنه قولان:
أحدهما: أن يحمل البدوي أو القروي متاعه إلى البلد ويريد بيعه بسعر اليوم فيأتيه البلدي ويقول له: ضع متاعك عندي وارجع لأبيعه لك على التدريج بأغلى من هذا السعر.
وثانيهما: أن يخرج الحضري إلى البدوي وقد جلب سلعة فيعرّفه السعر ويقول: أنا أبيع لك وأكون سمساراً .

←← شروط في الكراهية البيع أو تحريمه


ثمّ إنّهم قد شرطوا في كراهيته أو تحريمه شروطاً:
الأوّل: أن يكون عالماً بورود النهي.
الثاني: أن يظهر من ذلك المتاع سعة في البلد.
الثالث: أن يكون المتاع المجلوب ممّا تعمّ الحاجة إليه.
الرابع: أن يعرض الحضري ذلك على البدوي ويدعوه إليه، فإن التمس البدوي منه بيعه له تدريجاً فلا بأس.
الخامس: أن يكون الغريب جاهلًا بسعر البلد.
هذا، ولكن ربّما يكون بعض هذه الشروط أو أكثرها محلّ خلاف و إنكار ؛ لعموم التعليل المذكور في الخبر .
هذا حكم البيع، وأمّا الشراء للبادي فقال بعض: إنّه لا بأس فيه؛ للأصل و اختصاص النصوص بالبيع. وضعّفه آخر بعموم التعليل في الخبر. وبناءً عليه احتمل بعضهم إمكان التعدّي إلى سائر العقود أيضاً.
[۵۰] التنقيح الرائع، ج۲، ص۳۹.

ثمّ لو قلنا بالحرمة هل يبطل به البيع أم لا؟ صرّح بعضهم
[۵۲] المبسوط، ج۲، ص۱۰۲.
بالثاني؛ نظراً إلى تعلّق النهي بالخارج عن ذات البيع.
واستشكل فيه بعض آخر بأنّ النهي متعلّق بنفس البيع. وتفصيل البحث موكول إلى محلّه.

← شهادة أهل البادية على غيرهم


صرّح الفقهاء بأنّ شهادة البدوي مقبولة على القروي والبلدي، وكذا شهادة القروي على الآخرين، بل ظاهر بعض الكلمات كونه إجماعيّاً؛
[۵۸] المبسوط، ج۵، ص۵۹۴.
وذلك للعمومات بعد استجماع الشرائط.
[۵۹] المختلف، ج۸، ص۵۴۲- ۵۴۳.

نعم، منع ابن الجنيد من قبول شهادة البدوي على القروي إلّافيما كان بالبادية ولم يحضره قروي أو في القتل بغير حضور قروي.
[۶۰] المختلف، ج۸، ص۵۴۲.
و التفصيل في محلّه.

المراجع

[تعديل]
 
۱. العين، ج۸، ص۸۳.    
۲. لسان العرب، ج۱، ص۳۴۸- ۳۴۹.
۳. المنجد، ج۱، ص۷۳.
۴. مجمع البحرين، ج۱، ص۱۲۵.
۵. المبسوط، ج۵، ص۵۹۴.    
۶. الشرائع، ج۱، ص۹۶.
۷. القواعد، ج۲، ص۲۰۰.    
۸. الصحاح، ج۲، ص۴۹۲.    
۹. النهاية (ابن الأثير)، ج۲، ص۱۶۴.
۱۰. المعجم الوسيط، ج۱، ص۴۶۱.
۱۱. المسالك، ج۲، ص۳۰۱.    
۱۲. الحدائق، ج۱۷، ص۱۱۱.    
۱۳. الصحاح، ج۲، ص۶۴۶.    
۱۴. النهاية (ابن الأثير)، ج۳، ص۲۰۲.
۱۵. معجم ألفاظ الفقه‏الجعفري، ج۱، ص۶۱.
۱۶. الكافي، ج۱، ص۷۴، ح ۶.    
۱۷. التذكرة، ج۱۷، ص۳۲۲.
۱۸. معجم‏لغة الفقهاء، ج۱، ص۷۷.
۱۹. الخلاف، ج۱، ص۵۷۶، م ۳۲۹.    
۲۰. السرائر، ج۱، ص۳۳۶.    
۲۱. العروة الوثقى، ج۳، ص۴۵۲.    
۲۲. جواهر الكلام، ج۲۲، ص۴۶۱.    
۲۳. الرياض، ج۸، ص۱۶۷.    
۲۴. مستند الشيعة، ج۱۴، ص۳۴.    
۲۵. الوسائل، ج۱۷، ص۴۴۵، ب ۳۷ من آداب التجارة، ح ۳.    
۲۶. مجمع الفائدة، ج۸، ص۱۳۳.    
۲۷. جواهر الكلام، ج۲۲، ص۴۶۱.    
۲۸. الخلاف، ج۳، ص۱۷۲، م ۸۱۲.    
۲۹. المبسوط، ج۲، ص۱۰۲.
۳۰. الوسيلة، ج۱، ص۲۶۰.    
۳۱. السرائر، ج۲، ص۲۳۶.    
۳۲. المنتهى، ج۲، ص۱۰۰۵ (حجرية).    
۳۳. جامع المقاصد، ج۴، ص۵۲.    
۳۴. المسالك، ج۳، ص۱۸۷.    
۳۵. نهاية الإحكام، ج۲، ص۵۱۶.    
۳۶. المسالك، ج۳، ص۱۸۷.    
۳۷. نهاية الإحكام، ج۲، ص۵۱۶- ۵۱۷.    
۳۸. المسالك، ج۳، ص۱۸۸.    
۳۹. الخلاف، ج۳، ص۱۷۲، م ۲۸۱.    
۴۰. السرائر، ج۲، ص۲۳۶.    
۴۱. جامع المقاصد، ج۴، ص۵۲.    
۴۲. المسالك، ج۳، ص۱۸۸.    
۴۳. مجمع الفائدة، ج۸، ص۱۳۴.    
۴۴. الرياض، ج۸، ص۱۶۷.    
۴۵. جواهر الكلام، ج۲۲، ص۴۶۱- ۴۶۲.    
۴۶. المنتهى، ج۲، ص۱۰۰۵ (حجرية).    
۴۷. جامع المقاصد، ج۴، ص۵۲.    
۴۸. الرياض، ج۸، ص۱۶۷.    
۴۹. مستند الشيعة، ج۱۴، ص۳۷.    
۵۰. التنقيح الرائع، ج۲، ص۳۹.
۵۱. مستند الشيعة، ج۱۴، ص۳۷.    
۵۲. المبسوط، ج۲، ص۱۰۲.
۵۳. السرائر، ج۲، ص۲۳۶.    
۵۴. المنتهى، ج۲، ص۱۰۰۵ (حجرية).    
۵۵. مستند الشيعة، ج۱۴، ص۳۷.    
۵۶. الخلاف، ج۶، ص۳۱۰، م ۵۹.    
۵۷. القواعد، ج۳، ص۴۹۸.    
۵۸. المبسوط، ج۵، ص۵۹۴.
۵۹. المختلف، ج۸، ص۵۴۲- ۵۴۳.
۶۰. المختلف، ج۸، ص۵۴۲.


المصدر

[تعديل]

الموسوعة الفقهية، ج۱۹، ص۲۸-۳۰.    



جعبه ابزار