• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الاحتجاب

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



وهو بمعنى خفاء الشيء وراء شيء أي استتاره والشيء الآخر هو الحاجب.




الاحتجاب في اللغة بمعنى الاكتنان وراء الحجاب،
[۱] تهذيب اللغة، ج۴، ص۱۶۲.
[۲] لسان العرب، ج۳، ص۵۰.
وأصله الحجب وهو المنع،
[۴] المفردات، ج۱، ص۲۱۹.
[۵] مجمع البحرين، ج۱، ص۳۶۰.
والاسم حاجب وحِجاب، والحجاب جسم حائل بين جسدين، ويستعمل في المعاني فيقال للسّتر:
حجاب؛ لأنّه يمنع النظر، وللبوّاب حاجب؛ لأنّه يمنع الدخول، وللحرز حجاب؛ لأنّه يمنع من تأثير العين، ولضوء الشمس حجاب؛ لمنعه عن مشاهدتها؛ وللعجز حجاب؛ لأنّه يمنع بين الإنسان ومراده، وللمعصية حجاب، وللعظمين فوق العينين، وكذا الشعر واللحم حاجبان؛ لأنّهما يمنعان من وصول شي‏ء إلى العينين
[۶] معجم مقاييس اللغة، ج۲، ص۱۴۳.
[۷] المفردات، ج۱، ص۲۱۹- ۲۲۰.
[۸] المصباح المنير، ج۱، ص۱۲۱.
وهكذا.
ومن ذلك قول الإمام عليه السلام في المناجاة:
«وإنّك لا تحتجب عن خلقك إلّا أن تحجبهم الأعمال دونك».
[۹] مصباح المتهجد، ج۱، ص۵۸۳.

وقوله عليه السلام: «أيّما والٍ احتجب عن حوائج الناس احتجب اللَّه عنه يوم القيامة».



وليس لدى الفقهاء اصطلاح خاص بهذه اللفظة.




۳.۱ - الاستتار


وهو التغطي والاختفاء يقال: استتر بالثوب وتستّر به أي تغطّى،
[۱۲] القاموس المحيط، ج۲، ص۶۵.
[۱۳] المعجم الوسيط، ج۱، ص۱۵۶.
والفرق بين الاحتجاب والاستتار هو: أنّ الاحتجاب ربّما يصدق عليه الاستتار أيضاً ويتحد معه خارجاً وذلك فيما إذا كان ما احتجب به هو الستر كالثوب، وليس كذلك إذا كان الاحتجاب باتخاذ البوّاب مثلًا فلا يصدق الاستتار حينئذٍ.
وقد يفرّق بينهما بأنّ الستر لا يمنع من الدخول على المستور، بخلاف الحجاب فإنّه يمنع من الدّخول.
[۱۴] معجم الفروق اللغوية، ج۱، ص۱۷۶.
ومن ذلك إطلاق الفقهاء على ما يمنع من وصول الماء إلى البشرة «حاجب» دون «الساتر»،
[۱۵] كشف الغطاء، ج۲، ص۶۸.
[۱۶] كشف الغطاء، ج۲، ص۳۲۲.


۳.۲ - التورية


وهو مصدر ورّيتُ بمعنى الستر والإخفاء،
[۲۳] لسان العرب، ج۱۵، ص۲۸۳.
[۲۴] القاموس المحيط، ج۴، ص۵۸۰.
ومنه ما روي: أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أراد غزواً ورّى بغيره؛ وذلك إذا ستر خبراً وأظهر غيره.
[۲۵] فتح الباري، ج۸، ص۱۱۳.
وهي في الاصطلاح أن يريد المتكلّم باللفظ معنى مطابقاً للواقع وقصد من إلقائه أن يفهم المخاطب منه خلاف ذلك ممّا هو ظاهر فيه، وكأنّه مأخوذ من وراء الإنسان؛ لأنّه إذا قال: ورّيته كأنّه جعله وراءه حيث لا يظهر.
[۲۷] لسان العرب، ج۱۵، ص۳۸۳.





۴.۱ - الاحتجاب بمعنى الاستتار


يختلف حكم الاحتجاب والاستتار باختلاف المواطن.
فقد يجب كما في ستر العورة عن الناظر المحترم ومطلقاً في الصلاة. والاستتار بالمعصية بمعنى عدم التجاهر بها بل وعدم كشفها سواء فيه نفس العاصي أو غير العالم بها؛ لأنّه من إشاعة الفاحشة المنهي عنها في الآية. وستر الأمانة عند خوف ضياعها من ظالم ونحوه، وكتمان العقيدة كالإسلام والإيمان عند خوف النفس، وستر عيوب الناس وعدم اظهارها إلّا فيما استثنى كنصح المستشير، واستتار الذمي بفعل المحرّم في شريعة الإسلام؛ لاشتمالها على نوع من الهتك المحرّم.
وقد يستحب كما في الاستتار حال الجماع والتخلّي وما يماثلهما؛ لأنّه أنسب بالحياء، والاستتار بالعبادة خصوصاً للنساء؛ لأنّه أوفق بالإخلاص وأستر للعورة، ومن هذا الباب استحباب أخذ السترة للمصلي. والاستتار بالمصيبة
والنائبة والمرض والفقر؛ لأنّه أوفق بالشكر وأرضى للربّ وأرجى لليُسر ونزول النعمة.
وقد يكره كما في اعتزال الشخص من الناس إلّا في موارد خاصة كالخوف من الدين عند فساد المجتمع فيجوز، بل قد يجب.
وقد يحرم‏ كاختفاء المديون عن دائنه عند حلول الدين، إلّا إذا كان معسراً لا يقدر على الأداء وخاف من دائنه الجور عليه، كما أنّ اختفاء المحكوم بحد عن القاضي بعد الحكم عليه قد يحكم بحرمته دون ما إذا كان قبل الحكم عليه وقد تاب في نفسه فيجوز له الهرب، بل قد يقال بالوجوب فيما إذا كان الحد قتلًا؛ لوجوب حفظ النفس، ولا ينافيه لزوم إجراء الحد على القاضي؛ لأنّ ذلك إنّما من وظيفة الحاكم.
وقد يقع استتار شي‏ء موضوعاً لتعلّق تكليف آخر بالمكلّف كاستتار الشمس بالقمر المسمى بالكسوف واستتار القمر بالأرض المسمى بالخسوف، فتجب عندئذٍ على المكلّف صلاة الآيات. ويطلب تفصيل كلّ هذه الأحكام في مواطنها من الفقه وضمن مصطلحات متفرقة.

۴.۲ - الاحتجاب بمعنى اتخاذ الحاجب



۴.۲.۱ - احتجاب القاضي


يكره للقاضي اتخاذ الحاجب، وهو الذي يكون وصول المتنازعين إلى القاضي موقوفاً على إذنه،
[۲۸] المختصر النافع، ج۱، ص۲۸۰.
وصريح بعضهم الحرمة في ما إذا اتخذه على الدوام بحيث يمنع أرباب الحوائج ويضرّ بهم لما فيه من تعطيل الحقوق الواجب قضاؤها على الفور وإلّا فلا يحرم.
[۳۰] المسالك، ج۱۲، ص۳۷۷.

ومستند الكراهة قول أمير المؤمنين عليه السلام:
«أيّما والٍ احتجب عن حوائج الناس احتجب اللَّه عنه يوم القيامة وعن حوائجه»، وغيره.

۴.۲.۲ - احتجاب المؤمن


وردت عدة روايات في ذمّ الاحتجاب عن الأخ المؤمن:
منها: رواية أبي حمزة عن الباقر عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك ما تقول في مسلم أتى مسلماً زائراً وهو في منزله فاستأذن عليه فلم يأذن له ولم يخرج إليه، قال: «يا أبا حمزة أيّما مسلم أتى مسلماً زائراً أو طالب حاجة وهو في منزله فاستأذن فلم يأذن له ولم يخرج إليه لم يزل في لعنة اللَّه حتى يلتقيا»، قلت:
جعلت فداك في لعنة اللَّه حتى يلتقيا؟ قال:
«نعم».
ومنها: رواية مفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام: «أيّما مؤمن كان بينه وبين مؤمن حجاب ضرب اللَّه عز وجلّ بينه وبين الجنة سبعين ألف سور، ما بين السور إلى السور مسيرة ألف عام».
قال المجلسي في تفسير الحجاب: «أي المانع من الدخول عليه، إمّا بإغلاق الباب دونه، أو إقامة بوّاب على بابه يمنعه من الدخول عليه».
[۳۵] مرآة العقول، ج۱۱، ص۴۵.
[۳۶] البحار، ج۷۵، ص۱۹۰.

وبهذا المضمون أحاديث كثيرة.
[۳۹] ثواب الأعمال، ج۱، ص۲۱۴.

والظاهر من صاحب الوسائل الفتوى بالحرمة بالنسبة لحجب المؤمن وهو خصوص الموالي الاثنا عشري، قال في عنوان بابه: «باب تحريم حجب الشيعة». ومثله المازندراني في شرحه على الكافي.
ولكن الذي ينبغي أن يعلم أنّ الحرمة المزبورة إنّما هي فيما إذا كان الاحتجاب للتكبّر والاستهانة بالمؤمن، وتحقيره وعدم الاعتناء بشأنه، لا ما إذا كان لسائر الأغراض المشروعة للإنسان، حيث إنّ كلّ شخص لا بدّ له من ساعات في اليوم والليلة يشتغل فيها بإصلاح امور نفسه ومعاشه ومعاده لا سيما العلماء؛ لاضطرارهم إلى المطالعة والتأمّل في المسائل الدينيّة وجمعها وتأليفها وتنقيحها وجمع الأخبار وغير ذلك من الامور التي‏ لا بد لهم من الخوض فيها والاعتزال عن الناس والاختلاء في مكان لا يشغلهم فيه أحد وقد صرّح به بعضهم.
[۴۲] البحار، ج۷۵، ص۱۹۱.


۴.۳ - الاحتجاب بمعنى الغيْبة



۴.۳.۱ - احتجاب الحاكم عن رعيّته


من آداب الحكومة والولاية أن لا يطول احتجاب الوالي عن رعيّته، فقد ورد في وصية أمير المؤمنين عليه السلام للأشتر: «وبعد هذا فلا يطولنّ احتجابك عن رعيّتك؛ فإنّ احتجاب الولاة عن الرعيّة شعبة من الضيق وقلّة علم بالامور، والاحتجاب يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فيصغّر عندهم الكبير ويعظّم الصغير ويقبّح الحسن ويحسّن القبيح ويشاب الحق بالباطل».
[۴۳] نهج البلاغة، ج۱، ص۴۴۱، الكتاب ۵۳.
[۴۴] البحار، ج۷۷، ص۲۶۰.


۴.۳.۲ - الاحتجاب عن الناس


قد وردت روايات في مدح العزلة عن الناس:
منها: رواية الصادق عليه السلام: «صاحب العزلة متحصّن بحصن اللَّه ومحترس بحراسته».
[۴۵] البحار، ج۷۰، ص۱۱۰، ح ۹.
ولكن المراد منها العزلة في أحوال خاصّة.
قال العلامة المجلسي: «إنّ الاعتزال عن الخلق كافة ليس بممدوح في هذه الامّة كما يظهر ذلك من أحاديث متواترة، وهناك أحاديث كثيرة في فضل تزاور المؤمنين وعيادة مرضا هم... وهذا لا يجتمع مع الاعتزال- ثمّ قال:- والأخبار الواردة في الاعتزال إنّما هي في الاعتزال عن شرار الناس الذين لا يهتدى بمجالستهم والذين يضرّون جليسهم في دينه، وإلّا فمعاشرة الصلحاء وهداية الضالّين طريقة الأنبياء ومن أفضل العبادات».
[۴۶] عين الحياة، ج۱، ص۳۴۹.
[۴۷] عين الحياة، ج۱، ص۳۵۲.


۴.۴ - الاحتجاب بمعنى أخذ العُوذَة


العُوذة بضم العين يقال لكلّ ما يعوذ به الإنسان من فزع أو جنون....
[۴۸] معجم مقاييس اللغة، ج۴، ص۱۸۳- ۱۸۴.

والعياذ والمعاذ بمعنى الاعتصام، ويقال للسورتين «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ» و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ» معوذتان؛ لأنّهما عصمتا صاحبهما عن كلّ سوء.
[۴۹] المصباح المنير، ج۱، ص۴۳۷.
والاحتجاب بهذا المعنى يتحقّق بأخذ الإنسان معه أو مع ما يتعلّق به من طفل أو دار أو سيارة مكتوباً كالقرآن أو بعضه أو اسم من أسماء اللَّه تعالى، أو بقراءتها في بعض المقامات بقصد الاعتصام والالتجاء إليه والاحتراس به عن المخاوف والمضار والوساوس والسحر وما يشبه ذلك.
وهو في الجملة ممّا لا إشكال فيه لرجوعه إلى الاستعاذة والالتجاء إلى اللَّه تعالى المأمور به في جميع المقامات، قال اللَّه تعالى: «وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ» والقرآن وسيلة وحبل اللَّه بينه وبين خلقه، وقال عز وجل: «وَ إِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ»، وقال عن قول مريم عليها السلام لمّا خافت: «إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا» وأيضاً: «وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ• وَ أَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ».
والحجابات المرويّة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة المعصومين عليهم السلام كثيرة،
[۵۵] البحار، ج۹۴، ص۱۹۲- ۴۰۶.
ولا بأس بها ما دام داخلًا في العناوين المزبورة المباحة بل المندوبة.
قال كاشف الغطاء: «العوذة والرقية والنشرة إذا كانت من القرآن، وكذا إذا كانت من الذكر أو مرويّة عنهم لا بأس بها دون غيرها من الأشياء المجهولة، ولا بأس بتعليق التعويذ من القرآن والدعاء والذكر كما ورد في الأخبار».
[۵۶] كشف الغطاء، ج۳، ص۴۶۰.

وقال بعض المعاصرين: «لا بأس بعمل أصحاب العوذات والأقسام ما لم يدخل فعلهم في السحر والتوسّل إلى الشياطين».
[۵۷] صراط النجاة، ج۱، ص۵۵۴، تعليقة التبريزي.



 
۱. تهذيب اللغة، ج۴، ص۱۶۲.
۲. لسان العرب، ج۳، ص۵۰.
۳. العين، ج۳، ص۸۶.    
۴. المفردات، ج۱، ص۲۱۹.
۵. مجمع البحرين، ج۱، ص۳۶۰.
۶. معجم مقاييس اللغة، ج۲، ص۱۴۳.
۷. المفردات، ج۱، ص۲۱۹- ۲۲۰.
۸. المصباح المنير، ج۱، ص۱۲۱.
۹. مصباح المتهجد، ج۱، ص۵۸۳.
۱۰. الوسائل، ج۱۷، ص۹۴، ب ۵ مما يكتسب به، ح ۱۰.    
۱۱. الصحاح، ج۲، ص۶۷۶.    
۱۲. القاموس المحيط، ج۲، ص۶۵.
۱۳. المعجم الوسيط، ج۱، ص۱۵۶.
۱۴. معجم الفروق اللغوية، ج۱، ص۱۷۶.
۱۵. كشف الغطاء، ج۲، ص۶۸.
۱۶. كشف الغطاء، ج۲، ص۳۲۲.
۱۷. جواهر الكلام، ج۲، ص۲۸۸.    
۱۸. جواهر الكلام، ج۲، ص۲۹۱.    
۱۹. جواهر الكلام، ج۵، ص۱۸۳.    
۲۰. جواهر الكلام، ج۶، ص۲۶۰.    
۲۱. العروة الوثقى، ج۲، ص۵۳.    
۲۲. العين، ج۸، ص۳۰۱.    
۲۳. لسان العرب، ج۱۵، ص۲۸۳.
۲۴. القاموس المحيط، ج۴، ص۵۸۰.
۲۵. فتح الباري، ج۸، ص۱۱۳.
۲۶. المكاسب (تراث الشيخ الأعظم)، ج۲، ص۱۷.    
۲۷. لسان العرب، ج۱۵، ص۳۸۳.
۲۸. المختصر النافع، ج۱، ص۲۸۰.
۲۹. الايضاح، ج۴، ص۳۱۰.    
۳۰. المسالك، ج۱۲، ص۳۷۷.
۳۱. الوسائل‌، ج۱۷، ص۹۴، ب ۵ مما يكتسب به، ح ۱۰.    
۳۲. الكافي، ج۲، ص۳۶۵، ح ۴.    
۳۳. الوسائل، ج۱۲، ص۲۲۹، ب ۱۳۰ من العشرة.    
۳۴. الكافي، ج۲، ص۳۶۴، ح ۱.    
۳۵. مرآة العقول، ج۱۱، ص۴۵.
۳۶. البحار، ج۷۵، ص۱۹۰.
۳۷. المحاسن، ج۱، ص۱۰۱.    
۳۸. الاختصاص، ج۱، ص۳۱.    
۳۹. ثواب الأعمال، ج۱، ص۲۱۴.
۴۰. الوسائل، ج۱۲، ص۲۲۹.    
۴۱. شرح الكافي،(المازندراني)، ج۱۰، ص۲۶.    
۴۲. البحار، ج۷۵، ص۱۹۱.
۴۳. نهج البلاغة، ج۱، ص۴۴۱، الكتاب ۵۳.
۴۴. البحار، ج۷۷، ص۲۶۰.
۴۵. البحار، ج۷۰، ص۱۱۰، ح ۹.
۴۶. عين الحياة، ج۱، ص۳۴۹.
۴۷. عين الحياة، ج۱، ص۳۵۲.
۴۸. معجم مقاييس اللغة، ج۴، ص۱۸۳- ۱۸۴.
۴۹. المصباح المنير، ج۱، ص۴۳۷.
۵۰. المائدة/سورة ۵، الآية ۳۵.    
۵۱. الأعراف/سورة ۷، الآية ۲۰۰.    
۵۲. فصّلت/سورة ۴۱، الآية ۳۶.    
۵۳. مريم/سورة ۱۹، الآية ۱۸.    
۵۴. المؤمنون ۹۷- ۹۸.    
۵۵. البحار، ج۹۴، ص۱۹۲- ۴۰۶.
۵۶. كشف الغطاء، ج۳، ص۴۶۰.
۵۷. صراط النجاة، ج۱، ص۵۵۴، تعليقة التبريزي.




الموسوعة الفقهية، ص۳۷-۴۲.    



جعبه ابزار