• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

المعاد

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



المعاد في إصطلاح الحكماء عبارة عن إعادة اللّه- تعالى- للبدن الّذي انعدم، و ردّه إلى الوجود، و إعادة الحياة الّتي انعدمت بأن يجمع و يركّب على شكل آدمي، و تخلق فيه الحياة ابتداء.



البعث هو انتباه النّفوس من نوم الغفلة و رقدة الجهالة. و النّوم هو اشتغال النّفس عن الجسد بغيره مع شمول عنايتها به.
و القيامة قيام النّفس من قبرها و هو الجسد الكائن الّذي كانت فيه، فزهدت و ابعدت عنه. و الحشر هو جمع النّفوس الجزئيّة نحو النّفس الكلّيّة، و اتّحاد بعضها ببعض مع بعض ...و الحساب موافقة النّفس الكلّيّة، النّفوس الجزئيّة بما عملت عند كونها مع الأجساد.
و الصّراط هو الطّريق المستقيم القاصد إلى اللّه- تعالى-
[۱] إخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۹۸.
هو عود النّفوس البشريّة إلى عالمها.
[۲] ابن سينا، ابوعلي، رسائل، ج۱، ص۲۳۹.
المعاد في لغة العرب مشتقّ من العود، و حقيقته المكان، أو الحالة الّتي كان الشّي‌ء فيه، فباينه، فعاد إليه، ثم نقل إلى الحالة الأولى أو إلى الموضع الّذي يصير إليه الإنسان بعد الموت. إعادة اللّه- تعالى- للبدن الّذي انعدم، و ردّه إلى الوجود، و إعادة الحياة الّتي انعدمت بأن يجمع و يركّب على شكل آدمي، و تخلق فيه الحياة ابتداء.
[۴] الغزالي، ابوحامد، تهافت الفلاسفة، ص۲۸۱.
هو الّذي يوجد في وقت ثان.
[۵] ابن سينا، ابوعلي، شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء، ص۲۹۳.



۱. ↑ إخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۳۹۸.
۲. ↑ ابن سينا، ابوعلي، رسائل، ج۱، ص۲۳۹.
۳. ↑ ابن سينا، ابوعلي، رسالة أضحويّة في أمر المعاد، ص۳۳.    
۴. ↑ الغزالي، ابوحامد، تهافت الفلاسفة، ص۲۸۱.
۵. ↑ ابن سينا، ابوعلي، شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء، ص۲۹۳.



مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «المعاد» ج۱، ص۳۷۲.    






جعبه ابزار