الآثار السلبية المتربة على القول بإنسداد باب الإجتهاد
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
الآثار السلبية المتربة على القول بإنسداد باب الإجتهاد: سيثبت من خلال البحث عن لزوم فتح باب
الإجهاد بانّ الاعتقاد بانسداد باب الاجتهاد یؤدّی الی بروز مشاکل وتعقیدات تنتهی للقول بنقصان الاسلام، ومن جملة هذه المشاکل والتعقیدات هی:
بقاء المسائل المستحدثة بدون جواب، فامّا ان نقبل بانّ
المسائل الجدیدة لا یوجد لها ایّ حکم شرعیّ من قبل
الشارع الاسلام ی المقدّس، وهذا غير مقبول وإمّا أن نقبل بعدم وجود حکم لهذه المسائل فی
الاسلام، فلابدّ من قبول مقولة انّ الانسان یمکنه تقریر قوانین واحکام تتّصل بهذه المسائل، لانّه لا یمکن ان یبقی مورد فی حیاة
الانسان بدون قانون وهذا ايضاً غير مقبول،وهو في نفس بالوقت لا ينسجم مع خلود
الدین الاسلامی انّ قبول حقیقة انّ الاسلام هو خاتم الادیان یقتضی ان تکون احکامه عالمیة وخالدة، وهذا الکلام لا ینسجم مع مقولة انسداد باب الاجتهاد والاکتفاء بفتاوی القدماء بایّ وجه.
ومن خلال دراسة ادلّة «
انفتاح باب الاجتهاد» یستفاد انّ
الاعتقاد بانسداد باب الاجتهاد قد ادّی ویؤدّی الی بروز مشاکل وتعقیدات تنتهی للقول بنقصان الاسلام، ومن جملة هذه المشاکل والتعقیدات هی:
۱. بقاء المسائل المستحدثة بدون جواب
ونعلم انّ الانسان المعاصر قد تحرّک فی مجال التطوّر العلمیّ ومجال الاختراعات والاکتشافات وتطویر برامج
الحیاة الاجتماعیة بدون توقّف، ففی کلّ یوم هناک اکتشافات او اختراعات جدیدة، وبذلک تتّسع مجالات علاقة افراد البشر فیما بینهم، ومع هذا الاتساع هناک عملیة تاثیر وتاثّر کبیرة فی حیاة الافراد وفی علاقاتهم الاجتماعیة، وهذا المعنی یمکن ملاحظته من زاویتین: احداهما تاثیر هذه الحرکة العلمیة علی
الحیاة الشخصیة والفردیة، والآخری: تاثیرها علی الحیاة الاجتماعیة والعلاقات الثقافیة والسیاسیة بین الشعوب، وتحت طائلة هذا التاثیر والتاثّر تثار مسائل کثیرة تحتاج الی بیان
الحکم الشرعیّ فیها. ومضافاً الی ذلک، فانّ حیاة الانسان محدودة من کلّ جهة، والمسائل التی بحثها وافتی فیها القدماء کانت متناسبة مع حدود تلک الظروف.
ومع الاخذ بنظر الاعتبار ما تقدّم فامّا ان نقبل بانّ المسائل الجدیدة لا یوجد لها ایّ حکم شرعیّ من قبل الشارع
الاسلامی المقدّس، وهذا المعنی یواجه مشکلتین:
ا) ان القرآن الکریم یقول: «وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِّکُلِّ شَیْ‌ءٍ»
ای انّ جمیع ما یحتاجه الانسان من تعالیم واحکام وفی کلّ زمان قد ورد فی القرآن الکریم (وان کان بشکل عامّ وکلّی) وجاء فی خطبة «حجّة الوداع» ایضاً انّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قال: «مَا مِن شَی‌ءٍ یُقرِّبُکُم مِن الجنَّةِ، ویُباعِدُکم مِن النّارِ الّا وقد امَرْتُکُم به، وما مِن شَی‌ءٍ یُقرِّبُکُم مِنَ النَّارِ ویُباعِدُکُم مِنَ الجَنَّةِ الّا وقَد نَهَیْتُکُم عَنه».
ونقرا فی حدیث آخر: انّ حکم جمیع افعال البشر ورد فی الاسلام، حتّی «ارْش الخَدش».
وهذه النصوص لا تنسجم مع مقولة انّ
المسائل المستحدثة لا حکم لها فی الاسلام.
ب) لو قبلنا بعدم وجود حکم لهذه المسائل فی
الاسلام، فلابدّ من قبول مقولة انّ الانسان یمکنه تقریر قوانین واحکام تتّصل بهذه المسائل، لانّه لا یمکن ان یبقی مورد فی حیاة الانسان بدون قانون. وقبول هذا الکلام یؤدّی لمواجهة مشکلة او مشکلتین:
الاولی: انّ ما یقنّنه البشر من قوانین فانّ اللَّه تعالی یمضیها ویوافق علیها ویمنح الثواب علی من یعمل بها ویعاقب من یتحرّک فی مخالفتها، وهذا هو التصویب الباطل وتابعیة اللَّه تعالی لخلقه، اسلفنا ادلّة بطلانه فی بحث (عدم الفراغ القانونیّ فی الاسلام).
الثانی: ان لا تکون القوانین البشریة مورد قبول وامضاء
اللَّه تعالی، وانّ العمل علی وفقها لا یوجب الثواب ولا توجب مخالفتها العقاب، ومعنی هذا الکلام عدم وجوب العمل بهذه القوانین البشریة. والنتیجة السلبیة لهذا الکلام هو القول بنقصان الدین الاسلامیّ.
۲. بقاء المسائل محلّ الحاجة فی زمان الائمّة الاربعة بدون جواب لا شکّ فی وجود مسائل کانت مورد ابتلاء
الائمّة الاربعة انفسهم، فامّا لم یکونوا مطّلعین علیها ولم تسمح لهم الفرصة فی الاجابة عنها، وهذه المسائل او ما یشبهها هی الآن بدون جواب، وببیان آخر: انّ من المعلوم انّ المسائل التی کان الناس یحتاجون الیها فی عصر الائمّة الاربعة کانت اکثر بکثیر ممّا ورد فی کتب هؤلاء الائمّة، ونحن نعیش هذا العصر ونواجه هذه المسائل ایضاً، فلو قبلنا بمقولة «انسداد باب الاجتهاد» فانّ هذه المسائل ستبقی بدون جواب.
۳. عدم الانسجام مع خلود
الدین الاسلامی انّ قبول حقیقة انّ
الاسلام هو خاتم الادیان یقتضی ان تکون احکامه عالمیة وخالدة، وهذا الکلام لا ینسجم مع مقولة انسداد باب الاجتهاد والاکتفاء بفتاوی القدماء بایّ وجه. انّ قبول هذه المقولة بمثابة خروج عن واقع الحیاة المعاصرة، فالدین الذی لا یتمکّن من بیان وظائف الناس فی جمیع الامکنة والازمنة وبیان احکام اعمالهم وسلوکیّاتهم، فهو دین موسمیّ ومقطعیّ، وقد جاء لمجتمع خاصّ وفی عصر خاصّ وقد انتهی دوره فی ذلک الزمان، وهذه هی التهمة التی یوجّهها اعداء الاسلام الی هذا الدین الالهیّ.
۴. وقوع التضادّ فی القول والعمل احیاناً یبدو انّ موقف القائلین بانسداد باب الاجتهاد یشبه موقف الجبریّین فی باب العقائد؛ الذین یقولون بالجبر فی دائرة النظر والفکر، ولکنّهم فی مرحلة العمل یذعنون بملکة الاختیار للانسان، لانّهم عندما یعتدی شخص علی حقوقهم فانّهم یعترضون علیه ویذمّونه، واذا کانوا یسیرون فی الشارع وراوا عجلة قادمة فانّهم ینحازون لجهة الرصیف، فهؤلاء لا یختلفون مع القائلین بالاختیار فی مقام العمل ولکنّهم یختلفون معهم فی دائرة القول فقط.والکثیر من القائلین بانسداد باب الاجتهاد ایضاً یتحرّکون عملًا من موقع الانفتاح، ای انّهم یسعون لبیان ومعرفة وظیفتهم الشرعیة، ویفتون فی الکثیر من الامور السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة ویستدلّون علی ذلک من القرآن الکریم والاحادیث، ویؤلّفون الکتب فی هذا المجال، ولکنّهم فی مقام القول فانّهم یقولون بالانسداد.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «الآثار السلبية المتربة على القول بإنسداد باب الإجتهاد» ج۱، ص۲۲۵-۲۲۷.
