الدلائل المتقنة على حجيّة أحاديث أهل البيت النبي ع
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
الدلائل المتقنة على حجيّة أحاديث أهل البيت النبي ع : هناک مجموعة کبیرة من عشرات الآلاف من احادیث
الائمّة الاثنی عشر علیهم السلام( من المناسب الفات النظر الی عدد من الاحادیث الواردة فی کتابین‌فقهیین فقط من مجموع کتب
الاحادیث الفقهیة لائمّة اهل البیت علیهم السلام، ا)،
وسائل الشیعة الی تحصیل الشریعة، تالیف الشیخ محمّد بن الحسن
الحرّ العاملی (م ۱۱۰۴)، ویحتوی علی ۳۵۸۴۰ حدیثاً، ب) مستدرک الوسائل، تالیف
المیرزا حسین النوری (م ۱۳۲۰)، ویحتوی علی ۲۳۱۲۹ حدیثاً) فی مواضیع الفقه والعقائد والاخلاق وغیر ذلک، ممّا یعدّ کنزاً ثمیناً من کنوز المعارف الاسلامیة والسنّة النبویّة، حیث یتحرّک بعض فقهاء الاسلام فی عملیة الاستفادة منها فی الفتوی والتفسیر والعقائد وما الی ذلک.
بينما فقهاء
اهل السنّة، من خلال اثبات عدم حجّیة تعالیم وسیرة ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) وانّ اکثر هذه الاحادیث مرسلة وغیر متّصلة سنداً الی النبیّ الاکرم صلی الله علیه و آله، بترک واهمال جمیع هذه الاحادیث- سوی عدد قلیل منها- وبالتالی فانّ فتاواهم الفقهیة لا تتناغم مع مضمون هذه الاحادیث فی بعض الموارد الفقهیة.
امّا فقهاء
الشیعة فمع الالتفات الی الادلّة القرآنیة المتعدّدة وما ورد من الاحادیث النبویة الواردة فی کتب
اهل السنّة و
الشیعة، وکذلک ما ورد عن الائمّة المعصومین (علیهم‌السّلام) انفسهم، فانّ هؤلاء الفقهاء یرون حجّیة هذه الاحادیث علی اساس انّها حکم الهیّ وقرآنیّ، وقد ورد لزوم طاعتهم من قِبل النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ولذلک فانّهم یفتون علی اساس هذه الاحادیث الصادرة من هؤلاء الائمّة العظام (علیهم‌السّلام) حیث تختلف بعض هذه الفتاوی احیاناً مع فتاوی فقهاء اهل السنّة.(وقد جمع السیّد المرتضی علم الهدی فی کتابه «الانتصار» طائفة من الفتاوی المختصة بالشیعة الماخوذة من احادیث ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) ولم یذکرها فقهاء اهل السنّة، تحت عنوان «وممّا انفردت به الشیعة الامامیة...» وهذه المسائل تقرب من ۳۳۰ مسالة فقهیة.) والادلة التي ذكرواها في هذا المجال هي عبارة عن:
۱. انّ احادیثهم هی احادیث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله
لقد ورد عن الامام الباقر والامام الصادق (علیهما‌السّلام) فی الروایات الصریحة التاکید علی انّه لا شی‌ء من احادیثهم وتعالیمهم وفتاواهم مستوحاة من رایهم الشخصیّ، بل هی معارف انتقلت الیهم جیلًا بعد جیل من جدّهم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وجمیع احادیثهم متّصلة عن طریق آبائهم برسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وعلیه فانّ جمیع احادیث ائمّة اهل‌البیت (علیهم‌السّلام) هی احادیث نبویّة صلی الله علیه و آله.(من قبیل:
(۲)یعتقد الشیعة بانّ ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) معصومون من کلّ خطا وذنب، کما ورد فی القرآن الکریم: «اِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.
۳. الاحادیث النبویّة التی تدلّ علی انّ الامام علیّاً (علیه‌السّلام) یعتبر محور الحقّ ومعیار التمییز بین الحقّ والباطل، من قبیل ما اورده الحاکم النیسابوری فی «المستدرک» انّ النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قال: «رَحِمَ اللَّهُ علیّاً اللّهمّ ادِرِ الحَقَّ معه حیثُ دارَ». ویقول الحاکم النیسابوری بعد ذکر هذا الحدیث: «هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم والبخاری ولم یخرّجاه».
۴. الاحادیث النبویة التی تقرّر انّ
الامام‌علیّ (علیه‌السّلام) «
باب مدینة علم النبیّ»، منها ما اورده الحاکم النیسابوری بسنده الذی یقول عنه انّه سند صحیح فی کتاب «المستدرک» عن النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قال: «انا مدینة العلم وعلیٌّ بابُها».
فقهاء
الشیعة إستناداً الی الادلّة القرآنیة المتعدّدة وما ورد من الاحادیث النبویة الواردة فی کتب
اهل السنّة و
الشیعة، وکذلک ما ورد عن الائمّة المعصومین (علیهم‌السّلام) انفسهم، یرون حجّیة احادیث أئمة اهل البيت عليهم السلام وذكروا مجموعة من الادلة وسنتعرض لبيانها بعد مقدمة.
انّ احد اهمّ العوامل التی کان لها دور کبیر فی اختلاف الفتاوی بین
فقهاء الشیعة و
اهل السنّة هو اختلاف فقهاء هذین المذهبین فی حجّیة احادیث اهل البیت (علیهم‌السّلام) ومساحة هذه الحجّیة. هناک مجموعة کبیرة من عشرات الآلاف من احادیث الائمّة الاثنی عشر علیهم السلام( من المناسب الفات النظر الی عدد من الاحادیث الواردة فی کتابین‌فقهیین فقط من مجموع کتب الاحادیث الفقهیة لائمّة اهل البیت علیهم السلام، ا)، وسائل الشیعة الی تحصیل الشریعة، تالیف الشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی (م ۱۱۰۴)، ویحتوی علی ۳۵۸۴۰ حدیثاً، ب) مستدرک الوسائل، تالیف المیرزا حسین النوری (م ۱۳۲۰)، ویحتوی علی ۲۳۱۲۹ حدیثاً) فی مواضیع الفقه والعقائد والاخلاق وغیر ذلک، ممّا یعدّ کنزاً ثمیناً من کنوز المعارف الاسلامیة والسنّة النبویّة، حیث یتحرّک بعض فقهاء الاسلام فی عملیة الاستفادة منها فی الفتوی والتفسیر والعقائد وما الی ذلک.
وقد قام فقهاء
اهل السنّة، من خلال اثبات عدم حجّیة تعالیم وسیرة ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) وانّ اکثر هذه الاحادیث مرسلة وغیر متّصلة سنداً الی النبیّ الاکرم صلی الله علیه و آله، بترک واهمال جمیع هذه الاحادیث- سوی عدد قلیل منها- وبالتالی فانّ فتاواهم الفقهیة لا تتناغم مع مضمون هذه الاحادیث فی بعض الموارد الفقهیة.
امّا فقهاء
الشیعة فمع الالتفات الی الادلّة القرآنیة المتعدّدة وما ورد من
الاحادیث النبویة الواردة فی کتب
اهل السنّة و
الشیعة، وکذلک ما ورد عن الائمّة المعصومین (علیهم‌السّلام) انفسهم، فانّ هؤلاء الفقهاء یرون حجّیة هذه الاحادیث علی اساس انّها حکم الهیّ وقرآنیّ، وقد ورد لزوم طاعتهم من قِبل النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ولذلک فانّهم یفتون علی اساس هذه الاحادیث الصادرة من هؤلاء الائمّة العظام (علیهم‌السّلام) حیث تختلف بعض هذه الفتاوی احیاناً مع فتاوی فقهاء اهل السنّة.(وقد جمع السیّد المرتضی علم الهدی فی کتابه «الانتصار» طائفة من الفتاوی المختصة بالشیعة الماخوذة من احادیث ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) ولم یذکرها فقهاء اهل السنّة، تحت عنوان «وممّا انفردت به الشیعة الامامیة...» وهذه المسائل تقرب من ۳۳۰ مسالة فقهیة.)
امّا الادلة التی استدلّ بها فقهاء الشیعة علی حجّیة احادیث اهل البیت (علیهم‌السّلام) فهی عبارة عن:
۱. انّ احادیثهم هی احادیث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله
لقد ورد عن
الامام الباقر و
الامام الصادق (علیهما‌السّلام) فی الروایات الصریحة التاکید علی انّه لا شی‌ء من احادیثهم وتعالیمهم وفتاواهم مستوحاة من رایهم الشخصیّ، بل هی معارف انتقلت الیهم جیلًا بعد جیل من جدّهم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وجمیع احادیثهم متّصلة عن طریق آبائهم برسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وعلیه فانّ جمیع احادیث ائمّة اهل‌البیت (علیهم‌السّلام) هی احادیث نبویّة صلی الله علیه و آله.(من قبیل:
ا) عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغیره قالوا: سمعنا اباعبداللَّه (علیه‌السّلام) یقول «حدیثی حدیث ابی وحدیث ابی حدیث جدّی وحدیث جدّی حدیث الحسین وحدیث الحسین حدیث الحسن وحدیث الحسن حدیث امیرالمؤمنین وحدیث امیرالمؤمنین حدیث رسول اللَّه وحدیث رسول اللَّه قول اللَّه عزّ وجلّ.)
ب) عن جابر قال: قلت لابی جعفر علیه السلام: اذا حدّثتنی بحدیث فاسنده لی. فقال: «حدّثنی ابی عن جدّی رسول اللَّه عن
جبرئیل عن اللَّه عزّ وجلّ، وکلّ ما احدّثک بهذا الاسناد وقال: یا جابر! لحدیث واحد تاخذه عن صادق خیر لک من الدنیا وما فیها
وعلی هذا الاساس اذا کان صدق ووثاقة الامام الباقر والامام الصادق (علیهما‌السّلام) مورد قبول فقهاء اهل السنّة- وهو کذلک- فانّ جمیع الاحادیث الصادرة من هذین الامامین الهمامین وسائر ائمة اهل البیت (علیهم‌السّلام) حجّة، ومسندة ومنقولة عن النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ویمکن اصدار الفتوی بموجبها. ولکن بما انّ اکثر علماء المذاهب الاخری لم یطّلعوا علی هذا المعنی، ولذا جاءت فتاواهم غیر مطابقة لهذه الاحادیث.
(۲)یعتقد الشیعة بانّ ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) معصومون من کلّ خطا وذنب، کما ورد فی القرآن الکریم: «اِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»
. ومع الالتفات الی انّ المراد من الطهارة فی هذه الآیة الشریفة لیست هی الطهارة الظاهریة للبدن واللباس، بل طهارة الروح من التلوّث بایٍّ من اشکال الذنب والکذب والشرک، وکذلک فانّ المقصود من الارادة الالهیّة هنا، الارادة التکوینیة والقطعیة للذات المقدّسة التی لا تقبل التخلّف، لانّ الارادة التشریعیة للَّه‌تعالی فی التطهیر من الذنوب شاملة لجمیع افراد البشر، اذن فمن المتیقّن انّ المقصود بارادة التطهیر فی هذه الآیة هو تطهیر اهل البیت (علیهم‌السّلام) من کلّ ذنب، وهو مفهوم «العصمة».
وقد صرّح عشرات المحدّثین من اهل السنّة واتباع مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) فی کتبهم بانّ شان نزول هذه الآیة هو ما یخصّ «النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) والامام علیّ وفاطمة، والحسن والحسین علیهم السلام».( من قبیل روایة ابن عباس: اخذ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ثوبه فوضعه علی علیّ وفاطمة والحسن والحسین وقال: «اِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»
ورد فی حدیث آخر بعد کلام رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بالنسبة الی اهل البیت (علیهم‌السّلام) فقالت امّ سلمة لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «وانا معهم یا نبیّ اللَّه!». فقال صلی الله علیه و آله: «انتِ علی مکانک وانتِ الی خیر».
(وللمزید من التفصیل فی مسالة عصمة ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) لابدّ من مراجعة الکتب الکلامیّة).
۳. الاحادیث النبویّة التی تدلّ علی انّ الامام علیّاً (علیه‌السّلام) یعتبر محور الحقّ ومعیار التمییز بین الحقّ والباطل، من قبیل ما اورده الحاکم النیسابوری فی «المستدرک» انّ النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قال: «رَحِمَ اللَّهُ علیّاً اللّهمّ ادِرِ الحَقَّ معه حیثُ دارَ». ویقول الحاکم النیسابوری بعد ذکر هذا الحدیث: «هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم والبخاری ولم یخرّجاه».
وقد ورد هذا الحدیث فی صحیح الترمذی»
و «الامامة والسیاسة»
بهذه العبارة: «علیٌّ مع الحقُ والحقّ مع علیٍّ» وکذلک ورد فی «تاریخ بغداد»
و «تاریخ دمشق»
ایضاً مع اضافة هذه جملة: «ولن یَفتَرِقا حتّی یَرِدا علیَّ الحَوضَ یومَ القیامةَ» وقد ذکر فی مصادر اخری من کتب اهل السنّة والمصادر الحدیثیة من کتب اهل البیت علیهم السلام.
.
۴. الاحادیث النبویة التی تقرّر انّ
الامام علیّ (علیه‌السّلام) «باب مدینة علم النبیّ»، منها ما اورده الحاکم النیسابوری بسنده الذی یقول عنه انّه سند صحیح فی کتاب «المستدرک» عن النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قال: «انا مدینة العلم وعلیٌّ بابُها»
وکذلک الطبرانی فی
والهیثمی فی « مجمع الزوائد»
والسیوطی فی الجامع الصغیر»
والمتّقی الهندی فی «کنز العمّال»
وجماعة اخری ممّن روی هذا الحدیث.وقد جاء هذا الحدیث فی « صحیح الترمذی»
وکتب اخری بهذه العبارة «انا دارُ الحِکمَةِ وعلیٌّ بابُها».
۵. حدیث الثقلین: وهو من الاحادیث المعروفة والواردة بطرق متعدّدة فی کتب کثیرة وخاصّة فی المصادر المعتبرة لدی
اهل السنّة، (مضافاً الی کتب علماء الشیعة) ومنها: فی الترمذي،
محمد بن عيسى، صحیح الترمذی عن ابی‌سعید الخدریّ وزید بن ارقم انّهما قالا: قال
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «انّی تارِکٌ فیکم ما ان تَمسّکتُم به لن تَضِلّوا بَعدِی احدُهما اَعظَمُ من الآخَر، کتابُ اللَّهِ حَبلٌ مَمدودٌ من السّماء الی الارضِ، وعِترَتی اهلَ بَیتِی ولَن یَفتَرقا حتّی یَرِدا علیَّ الحَوضَ فانظُروا کیفَ تَخلُفونی فیهما».
وقد جاء هذا الحدیث فی «الحنبل، احمد، مسند احمد»
بعنوان «انّی تارکٌ فِیکم خلیفَتَینِ» وفی «خصائص النسائی»
بعنوان «انّی تارکٌ فِیکُم ثَقَلینِ» وفی «الحاكم، محمد بن عبد الله، مستدرک الصحیحین»
بعنوان «انّی تارکٌ فِیکُم امرَینِ لن تَضِلّو انِ اتّبعتُموهما وهما کتابَ اللَّهِ واهلُ بَیتی عِترتی» ویقول ابن حجر الهیثمی فی کتاب «الصواعق المحرقة»
انّه ورد فی الحدیث الشریف: «انّی قد تَرکتُ فِیکم الثَّقَلین...» ویصرّح بانّه حدیث صحیح ومعتبر. واللافت للنظر انّ
ابن حجر الهیثمی یضیف ایضاًما مضمونه: «ثمّ اعلم انّ لحدیث التمسّک بذلک، طرقاً کثیرة وردت عن نیّف وعشرین صحابیّاً، وفی بعض تلک الطرق انّه قال النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ذلک بحجّة الوداع بعرفة، وفی اخری انّ
النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قاله بالمدینة فی مرضه، وقد امتلات الحجرة باصحابه، وفی اخری انّ النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قال ذلک بغدیر خمّ، وفی اُخری انّه قاله لمّا قام خطیباً بعد انصرافه من الطائف، ولا تنافی، اذ لا مانع من انّه کرّر علیهم ذلک فی تلک المواطن وغیرها اهتماماً بشان الکتاب العزیز والعترة الطاهرة».
وبعد ان یبیّن ابن حجر هذا المطلب، یقول: «انّ جمیع هذه الاحادیث یمکن ان تکون صحیحة، وانّ
رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قد ذکر هذا الامر کراراً وفی اماکن مختلفة لیبیّن اهمیّة کتاب اللَّه والعترة الطاهرة». وبالطبع فانّ الکلام عن حدیث الثقلین کثیر ومحلّه فی الکتب الکلامیة، والمراد منه هنا اثبات حجّیة احادیث اهل البیت علیهم السلام.
ومع وجود کلّ هذه الاحادیث اذا قمنا بتقدیم روایة وردت عن الامام علیّ (علیه‌السّلام) علی روایات سائر الصحابة وجعلناها مدرکاً للحکم الشرعیّ، هل نرتکب بذلک خطاً؟ وهکذا بالنسبة لروایات
ائمّة اهل البیت التی تنتهی بسندها الی الامام علیّ علیه السلام.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «الدلائل المتقنة على حجيّة أحاديث أهل البيت النبي ع» ج۱، ص۳۱۳-۳۱۶.
