تاثير الزمان والمكان في فهم الآيات وفي سيرة وفتوى المعصومين والعلماء
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
تاثير الزمان والمكان في فهم الآيات وفي سيرة وفتوى المعصومين والعلماء: طریقة تاثیر الزمان والمکان فی کلّ واحد من الموارد الآتية مختلفة:«تاثیر الزمان والمکان فی دائرة المفاهیم القرآنیة» وفی «السیرة النظریة والعملیة للمعصومین» وفی «
فتاوی قدماء الفقهاء والمعاصرین»
طریقة التاثیر الزمان والمكان فی دائرة
المفاهیم القرآنیة: القرآن الکریم نزل بالتدریج علی امتداد ۲۳ سنة وفی امکنة متعدّدة، والاغلب فی
مکّة و
المدینة. فلا عجب ان یؤثّر مرور الزمان واتّساع رقعة المکان فی طبیعة فهم الآیات القرآنیة، بحیث انّ الآیات المکّیة تمتاز بعدّة خصوصیات علی الآیات المدنیة وفقاً لبعض التفاسیر،
کیفیة تاثیر الزمان والمکان فی
السیرة النظریة والعملیة للمعصومین علیهم السلام: انّ
الائمّة المعصومین علیهم السلام، منزّهون من الخطا والنسیان فی دائرة النظر والعمل. وفی نفس الوقت نلاحظ وجود بعض الاختلافات التی تحدث احیاناً فی عمل ورای المعصومین علی امتداد الزمان وبالنسبة لاماکن مختلفة، وهذا الاختلاف ناشی‌ء من متطلّبات عنصر الزمان والمکان لا شی‌ء آخر.
کیفیة تاثیر الزمان والمکان فی
فتاوی الفقهاء: بالرغم من انّ قسماً عظیماً من اختلافات فتاوی الفقهاء لا یتّصل بالظروف الزمانیة والمکانیة، نظیر الاختلافات التی تنشا من الاختلاف فی المبانی الرجالیة، والدرایة، وفقه اللغة، وتفاوت السطوح والمستویات العلمیة للفقهاء، ونظیر الاختلافات التی تنشا من الاختلاف فی بعض المبانی الاصولیة من قبیل الاختلافات الکثیرة بین فتاوی
ابن ادریس وفتاوی
شیخ الطائفة، والباعث علی ذلک المیل الشدید لابن ادریس فی اتّباع
الاستدلال العقلی واجتناب اخبار الآحاد خلافاً للشیخ الطوسی الذی یری
حجّیة خبر الواحد، وسنذكر امثلة اخرى في هذه المجالات.
الامر الرابع: طریقة تاثیر الزمان والمکان: بعد ان تعرّفنا علی مساحة وکیفیة تاثیر الزمان والمکان، لا باس بالقاء نظرة اخری علی کیفیة «تاثیر الزمان والمکان فی دائرة المفاهیم القرآنیة» وفی «السیرة النظریة والعملیة للمعصومین» وفی «فتاوی قدماء الفقهاء والمعاصرین» لانّ طریقة تاثیر الزمان والمکان فی کلّ واحد من الموارد المذکورة، مختلفة.
۱. طریقة التاثیر فی دائرة المفاهیم القرآنیة
وهو على انحاء:
الف)
القرآن الکریم نزل بالتدریج علی امتداد ۲۳ سنة وفی امکنة متعدّدة، والاغلب فی مکّة والمدینة. فلا عجب ان یؤثّر مرور الزمان واتّساع رقعة المکان فی طبیعة فهم الآیات القرآنیة، بحیث انّ الآیات المکّیة تمتاز بعدّة خصوصیات علی الآیات المدنیة وفقاً لبعض التفاسیر، مثلًا الآیات المکّیة بشکل عام تتمحور حول مسالة الانذار والتبشیر بالمبدا والمعاد، لانّها یجب ان تهییّ‌ء
العرب الجاهلیین لقبول الاسلام، ومن جهة اخری فانّ الضغوط التی فرضها
المشرکون استدعت نزول آیات الصبر والمقاومة. فی حین انّ الآیات المدنیة هی الآیات التی نزلت فی اجواء تشکیل حکومة، وبالتالی فهی ناظرة الی عنصر الجهاد بشکل اساس، من اجل حفظ واستمرار
الحکومة الاسلامیة، وکذلک تتضمّن تعلیمات اخلاقیة ومدنیة وعبادیة واجتماعیة للناس. فلو قیل انّ الموضوع الاصلی فی نزول الآیات فی مکّة لبیان اصول الدین، وفی المدینة لبیان فروع الدین، کان کلاماً غیر مجانب للصواب.
ب) النحو الآخر من تاثیر الزمان والمکان فی المفاهیم القرآنیة،
نسخ بعض الآیات، فالنسخ فی الحقیقة هو رفع الحکم بسبب انقضاء مدّته، فالحکم الذی یوضع علی المکلّف فی
موارد النسخ هو فی الواقع مقیّد بزمان خاصّ، وذلک الزمان معلوم عند اللَّه وان کان مجهولًا عند الناس
وبعد انتهاء مدّته یعلن الشارع عن ذلک بشکل رسمی.
انّ آیات القبلة والنجوی تمثّل نموذجاً بارزاً لعملیة النسخ هذه.
ج) والنحو الآخر من تاثیر الزمان فی بحوث القرآن هو وجود موارد خاصّة، حیث تبیّن للناس بعد مدّة انقضاء زمانها طبقاً لبعض المصالح، مثلًا جاء فی
القرآن الکریم: «کُلُوا مِمَّا فِی الْاَرْضِ حَلَالًا طَیِّباً»
وهو حکم عام بالنسبة لحلّیة الاطعمة والمواد الغذائیة. ثمّ بیّن القرآن بالتدریج موارد التخصیص مع مرور الزمان، لانّ المصلحة کانت تقتضی التدرّج فی بیان الاحکام، مثلًا کما فی
الآیة الکریمة: «حُرِّمَت عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِیرِ...»
او ما نجده فی تدریجیة الحکم بتحریم الخمر من اجل تهیئة الاجواء لایجاد التاثیر القویّ والقطعیّ فی نفوس المخاطبین. انّ ما تقدم آنفاً یصدق ایضاً علی موارد المطلق والمقیّد والمجمل والمبیّن ایضاً.
د) النحو الرابع من التاثیر بعد اتمام نزول
الآیات القرآنیة والذی یتعلّق بفهم الآیات علی امتداد الزمان فیما یتّصل بالحاجات والمتغیّرات الجدیدة، کما ورد هذا المعنی فی الروایة التی ذکرناها سابقاً عن
الامام الصادق علیه السلام: «انّ اللَّه تبارک وتعالی لم یَجْعَلْه لزمان دونَ زمانٍ ولا لناسٍ دون ناسِ، فهو فی کلّ زمانٍ جدیدٌ، وعند کلّ قومٍ غضٌّ الی یومِ القیامة».
ای انّ المفاهیم القرآنیة هی بشکل تستوعب جمیع الازمنة والامکنة بحیث تنطبق علی جمیع الموارد التی تواجهها المجتمعات البشریة علی امتداد التاریخ، ومنح الانسان جمیع ما یحتاجه فی واقع الزمان والمکان، وطبقاً لروایة الفضیل عن الامام الباقر (علیه‌السّلام) انّه قال: «یجری کما تَجری الشّمسُ والقمر».
واللافت انّ ما یقع علی امتداد الزمان من تفسیر للآیات الشریفة امّا ان یکون فهماً جدیداً لهذه الآیات او تطبیقاً علی مصداق جدید. ولا ینبغی الغفلة عن انّ المراد بالفهم الجدید هو ما یقع فی اطار قواعد باب الالفاظ والادبیات العربیة.
انّ الاشکال الاربعة لتاثیر الزمان والمکان المذکورة آنفاً لها دور ایضاً فی مقام
استنباط الاحکام، وان کان الدور الاهمّ لها فی فهم الآیات الشریفة، حیث سبق بیانه فی فهم النصوص.
وممّا تجدر الاشارة الیه انّه مع الاخذ بنظر الاعتبار انّ القرآن هو احد المنابع الدینیة فی عملیة الاستنباط بل هو الاصل لهذه المنابع فانّ تاثیر الزمان والمکان فی فهم
الآیات القرآنیة وخاصةّ فی القسم الرابع، یعنی تاثیر الزمان والمکان فی عملیة الاستنباط ایضاً فی الکثیر من الموارد.
۲. کیفیة تاثیر الزمان والمکان فی السیرة النظریة والعملیة للمعصومین علیهم السلام
انّ
الائمّة المعصومین علیهم السلام، منزّهون من الخطا والنسیان فی دائرة النظر والعمل. وفی نفس الوقت نلاحظ وجود بعض الاختلافات التی تحدث احیاناً فی عمل ورای المعصومین علی امتداد الزمان وبالنسبة لاماکن مختلفة، وهذا الاختلاف ناشی‌ء من متطلّبات عنصر الزمان والمکان لا شی‌ء آخر:
ا) کیفیة التاثیر فی السیرة النظریة والقولیة: انّ هذا الاختلاف ناشی‌ء من اختلاف الظروف وشان صدور الروایات، حیث ینعکس ذلک احیاناً بشکل تعارض فی الروایات، وقد عمل الفقهاء اوّلًا من موقع التخصیص والتقیید فی عملیة الجمع الدلالی بین هذه الروایات، وفی صورة عدم امکان الجمع الدلالی فانّهم یتوجّهون نحو العمل بالاخبار العلاجیة والمرجّحات السندیة، ومن خلال الاستفادة من منهج التعادل والتراجیح. وبالتالی فانّهم یرجّحون بعض هذه الروایات او احدها علی البعض الآخر لوجود بعض المرجّحات فیها، وفی صورة التکافؤ بینها وتساویها فانّهم یعملون بالتخییر، او یقولون بالتساقط، وبالتالی یتوجّهون نحو
الاصول العملیة، المهمّ انّ هذه التاثیرات والتغییرات لاتؤدّی الی الخدشة بعصمة
الامام المعصوم، لانّ هذ الاختلاف فی الکلام والقول ناشی‌ء من واقع الظروف الزمانیة والمکانیة الخاصّة، ویخضع لمقضیات زمان ومکان کلّ امام بالنسبة للامام الآخر، مثلًا ربّما یعیش احد هؤلاء الائمّة فی ظروف التقیة بسبب الضغوط والتحدّیات من قِبل الحکومات الجائرة، والآخر لایعیش مثل هذه الظروف والحالات، او انّ الخصوصیات الزمانیة والمکانیة لاحد الائمّة تقتضی اصدار حکم بنحو عام او مطلقّ بینما الخصوصیات الزمانیة والمکانیة للامام الآخر تقتضی التقیید او التخصیص. وقد مرّت فی- الامر الخامس- الاشارة الی بعض النماذج من هذا
التعارض الظاهریّ وطریقة حلّه.
ب) کیفیة التاثیر فی
السیرة العملیة للمعصومین علیهم السلام: انّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) کان یستعمل الخضاب، بینما کان
امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) یتجنّب استعمال الخضاب( نهج البلاغة، الحکمة ۱۷. وسئل (علیه‌السّلام) عن قول
الرسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) «غیّروا الشیبَ ولا تشبَّهوا بالیهودِ» فقال علیه السلام: انّما قال (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ذلک والدّین قُلّ فامّا الآن وقد اتّسع نطاقه وضرب بجرانه فامرؤٌ وما اختار.
احیاناً، وکان یلبس اللباس الخشن، بینماالامام الصادق (علیه‌السّلام) یلبس اللباس الناعم والفاخر
(وللمزید من الاطلاع انظر الی بحث «منابع اختلاف الفتاوی» فی هذا الکتاب). وقد استلم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وعلیّ (علیه‌السّلام) ازمّة الحکم، بینما لم یستلم سائر الائمّة (علیه‌السّلام) زمام الحکومة. ونری انّ
الامام الحسین(علیه‌السّلام) قد ثار ضدّ السلطة الامویة، بینما الامام الحسن (علیه‌السّلام) تصالح معها. وعشرات النماذج والامثلة من هذا القبیل، التی تحکی عن تاثیر ظروف الزمان والمکان فی السیرة العملیة للنبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و
الائمّة المعصومین علیهم السلام. وبدیهیّ انّ کلّ واحد من هؤلاء المعصومین لو کان یعیش فی ظروف اخری کان یتحرّک ویسلک ذلک السلوک ایضاً، اذن فالتغییر فی السیرة لا یعنی التغییر فی القیم او الاحکام او الاصول.
۳. کیفیة تاثیر الزمان والمکان فی فتاوی الفقهاء: بالرغم من انّ قسماً عظیماً من اختلافات فتاوی الفقهاء لا یتّصل بالظروف الزمانیة والمکانیة، نظیر الاختلافات التی تنشا من الاختلاف فی المبانی الرجالیة، والدرایة، وفقه اللغة، وتفاوت السطوح والمستویات العلمیة للفقهاء، ونظیر الاختلافات التی تنشا من الاختلاف فی بعض المبانی الاصولیة من قبیل الاختلافات الکثیرة بین فتاوی ابن ادریس وفتاوی شیخ الطائفة، والباعث علی ذلک المیل الشدید لابن ادریس فی اتّباع الاستدلال العقلی واجتناب اخبار الآحاد خلافاً للشیخ الطوسی الذی یری حجّیة خبر الواحد.
وبعض هذه الاختلافات فی الفتاوی ناشئة من تاثیرات المتغیّرات الزمانیة والمکانیة، نظیر الاختلافات فی نوع الاسئلة والاستفتاءات التی تنشا من حاجة زمان خاصّ او مکان خاصّ لهذه الاسئلة، ومطالبة الفقهاء بالجواب عنها، مثلًا کان الفقهاء ولعدّة اجیال یفتون بنجاسة
اهل الکتاب، بینما الاجیال اللاحقة افتوا بطهارتهم، وفقهاء عصر الحکومة الدینیة یختلفون فی فتاواهم مع فقهاء عصر غیر
الحکومة الدینیة، وفقهاء عصر الانترنیت والکامبیوتر فیما یواجهون من اسئلة وحاجات عالمیة، فیما سنحت لهم الفرصة بالقیام باسفار متعدّدة الی مناطق اخری من العالم، فمن الطبیعی ان یصدروا احکاماً اخری. ولا ینبغی توهم انّ المراد من ذلک انّ هؤلاء الفقهاء یقعون تحت تاثیر المحیط والظرف الاجتماعی والثقافی وتتلّون فتواهم بلون المحیط هذا، بل المقصود انّهم ادرکوا حاجات جدیدة ومسائل مستحدثة جعلتهم یتحرّکون فی فهم النصوص والادلة من موقع التعمّق والتدبّر اکثر، وبالتالی استخراج فتاوی جدیدة من عمق هذه الادلّة.
والجدیر بالذکر انّ هذا النوع من الاختلاف فی الفتاوی موجود ایضاً بین فتاوی
ائمّة المذاهب الاربعة حیث انّ هذا الاختلاف ناشی‌ء احیاناً من تاثیر الزمان والمکان فی عملیة الاستنباط، واحیاناً اخری ناشی‌ء من الاختلاف فی المبانی. واحیاناً یقوم امام مذهب معیّن بتغییر فتواه ایضاً، واحیاناً یبرز اختلاف بین فقهاء المذهب الواحد ایضاً، مثلًا نری انّ نمط تفکیر ابی‌حنیفة عقلانیّ الی حدّ الافراط؛ ای انّه یتحرّک فی الفقه بالاعتماد بشکل کبیر علی الاستدلال، بحیث انّه قلّما یعتمد فی فتواه علی الاخبار والاحادیث، ولذلک فانّ مسلک ابی‌حنیفة یعتمد علی القیاس ومرکزه العراق والکوفة.
بینما نری انّ معاصره
مالک بن انس ومرکزه
المدینة. کان یعتمد علی الحدیث بشکل اکبر، وفی صورة عدم وجود الحدیث یعمل بسیرة الصحابة، والّا فانّه یاخذ بسیرة التابعین، وکان الشافعی متوسّطاً بینهما، فانّه تلمیذ ابی‌حنیفة، والظاهر انّه کان تلمیذ
ابی یوسف. وقد درس عنده فقه ابی حنیفة فی العراق مدّة معیّنة، ثمّ درس عند مالک، ثمّ توجه الی مصر، واخذ اهالی مصر بفتاواه وعملوا بها، ومنذ ذلک الزمان یعتنق اهالی
مصر المذهب الشافعی.
وقد کان
احمد بن حنبل معاصراً للامام الهادی علیه السلام. وکان فقهه جامداً الی حدّ کبیر، بل انّه اساساً لا یعتقد بالعقل ولا یری له شاناً فی الاحکام.
ویتّفق جمیع الفقهاء انّ کتاب «الحجّة» او «البغدادی» تضمّن المذهب القدیم للامام الشافعی، وهذا الکتاب کتبه الشافعی لاحد اتباع مالک الذی کان مجتهداً فی ذلک المذهب، اذن فالمذهب القدیم للامام الشافعی هو
مذهب مالک، والمذهب الجدید له یعتبر مذهباً اجتهادیاً مستقلّاً دوّنه الشافعی فی کتابه «الامّ».
وقد ذکر
الشافعی فی فتاواه القدیمة آراء تخالف فتاواه الجدیدة، ومن جملة فتاواه القدیمة والجدیدة کالتالی:
ا) افتی فی القدیم انّ الماء الراکد اذا کثر لا ینجس بملاقاة النجس،
ولکن فی کتابه «الامّ»، (ج ۱، ص۴) افتی بنجاسته.
ب) کان یری استحباب قول آمین
قراءة سورة الحمد فی الصلوات الجهریة
ولکنّ ظاهر کلامه فی کتاب «الامّ»، (ج ۱، ص۱۰۹) یوحی بوجوب قول آمین مطلقاً.
ج) اذا نوی الصیام فی اللیلة السابقة، ثم جُنّ، فصومه صحیح اذا شفی من جنونه فی بعض ذلک الیوم،
ولکن یتّضح من کتاب «الفقه علی المذاهب الاربعة» (ج ۱، ص۵۷۶) انّ فقهاء المذاهب الاربعة متّفقون علی انّ صومه باطل مطلقاً، وفی قضائه اختلاف، فالشافعیة تری انّه اذا تناول شیئاً فی اللیل یؤدّی الی جنونه فی النهار فیجب علیه قضاء ذلک الیوم، والّا فلا.
وبالنسبة لعقد النکاح، فالامام الشافعی یری لزوم
التکافؤ بین الزوجین فی الدین الاسلامی والاخلاق فقط، ولکنّ جماعة اخری من
الفقهاء الشافعیة کابی‌اسحاق الشیرازی، امام الحرمین، والغزالی والقفّال‌قالوا بعدم کفایة المماثلة فی الدین والاخلاق، بل اضافوا الیها اموراً اخری کالحریة، والنسب، والکسب والمکانة الاجتماعیة وغیرها، وطبقاً لرای البعض انّ التکافؤ ینبغی ان یکون فی الثروة والمال والشانیّة.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «تاثير الزمان والمكان في فهم الآيات وفي سيرة وفتوى المعصومين والعلماء» ج۱، ص۲۶۴-۲۶۸.
