دور جمال الدين أسد آبادي في احياء الفقه من جديد
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
دور جمال الدين أسد آبادي في احياء الفقه من جديد: بالرغم من انّ الحرکة الفقهیة الجدیدة بدات منذ القرن الثالث عشر، وبظهور مجلة «
الاحکام العدلیة»، لکن المجامع الفقهیة ومجالس الفتوی استمرّت بالعمل ولسنوات مدیدة فی دائرة
المذهب الحنفی وهو المذهب الرسمی
للحکومة العثمانیة، الی ان انطلق بعض المصلحین الاسلامیین من موقع کسر هذا الطوق والدعوة الی الاستفادة من جمیع المذاهب فی عملیة التقنین للاحکام الاسلامیة.
واوّل من تحرّک فی هذا الخطّ- کما یقول بعض المفکرین- هو
السیّد جمال‌الدّین الاسدآبادی (م ۱۳۱۴). حیث سعی فی اقتباس الفقه من منابعه الاصلیة وتحرّک لکسر الجمود علی مذهب معین، ویعدّ السیّد
جمال‌الدّین الاسدآبادی مؤسّس نهضة فکریة جدیدة فی الشرق، حیث تحوّل
القرن الرابع عشر ببرکته جهوده الی عصر صحوة المسلمین ویقظتهم.وبعد السیّد جمال الدین تابع احد تلامیذه البارزین وهو
الشیخ محمّد عبده هذه الحرکة وعمل علی تحریر الفقه من التقیّد بمذهب خاصّ، وقد تشکّلت فی اواخر عام ۱۹۱۴ م، لجنة من العلماء والمفکّرین فی مصر ومن اعضائها مفتی الازهر وبعض
القضاة الکبار فی
الجهاز القضائی واساتذة جامعات الحقوق والعلوم القضائیة.وفی هذه النهضة الجدیدة کان العلماء یرون انّ آراء الفقهاء و
الصحابة وبعدهم التابعین، لها ذلک الاعتبار والقیمة التی لآراء
ابی‌حنیفة و
مالک و
الشافعی واحمد ابن حنبل. وعلیه فلا ضرورة للالتزام بالعمل بفتوی مجتهد واحد، بل یمکن الاستفادة من فتاوی سائر المجتهدین من
الصحابة و
التابعین اذا کانت الفتوی تنسجم مع حاجة العصر.
بالرغم من انّ الحرکة الفقهیة الجدیدة بدات منذ
القرن الثالث عشر، وبظهور مجلة «
الاحکام العدلیة»، لکن المجامع الفقهیة ومجالس الفتوی استمرّت بالعمل ولسنوات مدیدة فی دائرة المذهب الحنفی وهو المذهب الرسمی للحکومة العثمانیة، الی ان انطلق بعض المصلحین الاسلامیین من موقع کسر هذا الطوق والدعوة الی الاستفادة من جمیع المذاهب فی عملیة التقنین للاحکام الاسلامیة.
واوّل من تحرّک فی هذا الخطّ- کما یقول بعض المفکرین- هو
السیّد جمال‌الدّین الاسدآبادی (م ۱۳۱۴). حیث سعی فی اقتباس الفقه من منابعه الاصلیة وتحرّک لکسر الجمود علی مذهب معین، ویعدّ السیّد جمال‌الدّین الاسدآبادی مؤسّس نهضة فکریة جدیدة فی الشرق، حیث تحوّل القرن الرابع عشر ببرکته جهوده الی عصر صحوة المسلمین ویقظتهم.(هناک اختلاف فی موطن ومذهب السید
جمال الدین الاسدآبادی بین المؤرخین، فاکثر اهل السنّة یعتقدون بانّه من
افغانستان وحنفی المذهب
ولکن بعض المحققین یعتقدون انّه ایرانی من مدینة اسد آباد فی محافظة همدان حیث تقع داره التی ولد فیها فی هذه المدینة لحدّ الآن ویسکنها بعض اقربائه وارحامه، ومن حیث المذهب فهو شیعیّ وان تظاهر بانّه حنفی من اجل هدف اکبر هو ایقاظ المسلمین، ولذلک کان یعرف نفسه بانّه افغانی لسببین، الاول: انّ
افغانستان کانت دولة ذات سیادة مستقلّة ولم تکن لها سفارة او قنصلیة فی‌ای من البلدان الاخری، ولذلک کان جمال الدین یشعر بالامان من ملاحقة اعوان السلطة له، ولکن اذا کان یعرف نفسه بانّه ایرانی فربّما تلاحقه عناصر
السفارة الایرانیة فی ذلک البلد، والآخر: انّ علماء
ایران کانوا فی ذلک الزمان یواجهون حساسیة کبیرة من قِبل العالم الاسلامی، ولذلک کان یعرف نفسه بانّه افغانی،
وبعد السیّد جمال الدین تابع احد تلامیذه البارزین وهو
الشیخ محمّد عبده هذه الحرکة وعمل علی تحریر الفقه من التقیّد بمذهب خاصّ، وقد تشکّلت فی اواخر عام ۱۹۱۴ م، لجنة من العلماء والمفکّرین فی مصر ومن اعضائها مفتی الازهر وبعض القضاة الکبار فی الجهاز القضائی واساتذة جامعات الحقوق والعلوم القضائیة.
وقد دوّن هؤلاء العلماء الاحوال الشخصیّة بالاستفادة من المذاهب الاربعة وقد انحلّت هذه اللجنة بعد مدّة بسبب مخالفة جماعة من العلماء، ولکن حرکة الاصلاح هذه التی تنطلق من حاجات المجتمع الاسلامی المعاصرة، قد اشتدّت بین المسلمین، ومرّة اخری بدات عملیة اصلاح القوانین بالاستفادة من جمیع المذاهب الاربعة.
الخطوة الاخری تمثّلت فی امکانیة الاستفادة من غیر المذاهب الاربعة فی عملیة التقنین، وکانت هذه الخطوة تمثّل فی الواقع آخر خطوة لتحریر الفقه من اطار
المذاهب الاربعة.
ففی عام ۱۹۳۶ م، وافقت هیئة الوزراء فی
مصر علی تدوین
قوانین الفقه بالاستفادة من الفقه الاسلامی بدون تقیّد بمذهب خاص.(والملفت للنظر انّ بعض فقهاء اهل السنّة قد اختار بعض فتاوی علماء الشیعة فی ما یتعلق ببعض المسائل الفقهیة، والنموذج البارز لذلک ما قام به مفتی السنّة الکبیر «
الشیخ محمود شلتوت» رئیس جامعة الازهر السابق فی مسالة الطلاق ثلاثاً فی مجلس واحد وقال: «بالرغم من انّ الطلاق ثلاثاً فی مجلس واحد وبجملة واحدة یعدّ فی المذاهب الاربعة ثلاثة طلاقات، ولکن طبقاً لمذهب الشیعة الامامیة فانّه یحسب طلاقاً واحد لا اکثر، وبما انّ القانون (وظاهر الآیات) یؤکد انّ
الشیعة علی حقّ فلذلک یجب العمل به» ).
ثم انّه وسّع من رایه فی هذه المسالة واصدر فتواه التاریخیة: «انّ
مذهب الجعفریّة المعروف بمذهب
الشیعة الامامیّة الاثنا عشریّة مذهب یجوز التعبّد به شرعاً کسائر مذاهب
اهل السنّة» ثم اوصی المسلمین بالتعرف علی هذا المذهب وترک التعصب لمذهب معیّن
وفی هذه النهضة الجدیدة کان العلماء یرون انّ آراء الفقهاء والصحابة وبعدهم التابعین، لها ذلک الاعتبار والقیمة التی لآراء ابی‌حنیفة و
مالک و
الشافعی واحمد ابن حنبل. وعلیه فلا ضرورة للالتزام بالعمل بفتوی مجتهد واحد، بل یمکن الاستفادة من فتاوی سائر المجتهدین من
الصحابة و
التابعین اذا کانت الفتوی تنسجم مع حاجة العصر.
(بتلخیص)، وکذلک انظر:
یعتقد الاستاد محمّد فرید وجدی بصراحة بانفتاح باب الاجتهاد وقد اقام ادلّة قویة لاثبات ذلک
ویری بعض المحقّقین انّ التصدّی لظاهرة التقلید وفتح باب الاجتهاد قد بدا علی ید
ابن تیمیّة (م ۷۵۸) وتلیمذه ابن القیّم الجوزیة (م ۷۵۱). حیث انتقد بشدّة ظاهرة التقلید والمقلِّدین ودعا العلماء للاجتهاد فی کتاب اللَّه وسنّة رسوله ومنهج السلف الصالح. وفی اوائل القرن الثانی عشر ظهر
محمّد بن عبدالوهّاب (م ۱۲۰۶) واخذ بمنهج ابن تیمیّة واسس المذهب الوهابی علی هذا الاساس. ولکنّ الحقیقة انّ الحرکة ومؤسّسها، وان کانت تعتقد بحرکة الاجتهاد والرجوع الی الکتاب والسنّة بعیداً عن فتاوی
المذاهب الاربعة، ولکن لا ینبغی الغفلة عن عدّة امور فیما یتعلّق بهذه المسالة:
اولاً: انّهم یتّبعون المذهب الحنبلی ویاخذون بفقه
احمد بن حنبل.
ثانياً: انّ ما یمیّز
المذهب الوهابی فی مخالفته للمذاهب الآخری یندرج غالباً فی المسائل الاعتقادیة، من قبیل: قراءتهم لمسالة
التوحید و
الشرک، و
التوسّل وامثال ذلک، حیث رفعوا لواء المخالفة لجمیع المذاهب الاسلامیة فی هذه الامور، واحیاناً اتّهموهم ب «الشرک».
والثالث: انّ
الحرکة الوهابیّة تعیش الجمود الشدید، ولهذا السبب فانّ الوهابیین کانوا یرفعون لواء المخالفة لسنوات مدیدة لکلّ انواع التمدّن والاختراعات فی العالم ویرون حرمتها، رغم انّ بعض مفکّریهم فی الآونة الاخیرة تحرّک علی مستوی اعادة النظر فی هذا المنهج.
وتمتاز هذه المرحلة بخصوصیتین مهمّتین:
۱. شروع نهضة الاصلاح فیما یتّصل بالفقه الاسلامیّ وخروج
الاجتهاد من انحصار
الفقه الحنفی، والاستفادة من سائر المذاهب.
۲. اتّساع نهضة الاصلاح من خلال الاستفادة من آراء جمیع الفقهاء والمجتهدین للمذاهب الاسلامیة ووضع القوانین علی اساس افضل الآراء واکثر الفتاوی انسجاماً مع متطلّبات العصر وحاجات المرحلة.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «عدور جمال الدين أسد آبادي في احياء الفقه من جديد» ج۱، ص۱۴۶-۱۴۸.
