سرّ تأثير عنصر الزمان والمکان فی استنباط الاحکام الشرعیّة
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
سرّ تأثير عنصر الزمان والمکان فی استنباط الاحکام الشرعیّة: فی اللغة، فانّ
الزمان یاتی بمعنی (الوقت) و
المکان بمعنی (الموضوع والمحلّ)، ولكن مرادنا من الزمان والمکان خصوصیات کلّ عنصر وکلّ جوّ ومحیط اجتماعیّ یمکنه ان یؤثّر علی الموضوعات و
الاحکام، او یکون تاثیره بشکل قرینة حالیّة فی مفاهیم النصوص. وهما يقعان موثران بوجوه منها:
تاثیر زمان ومکان النزول، او الصدور
تاثیر زمان ومکان استنباط الفقیه فی معرفة
موضوع الحکمتاثیر الزمان والمکان فی
تامّلات الفقیه فی النصوص.
وسرّ في ذلك التاثير يتضح عندما ننظر أنّ الاسلام الذی یملک الشمولیة والمرونة والعمق فی احکامه، یستوجب ایضاً ان یلاحظ فی مجمل تشریعاته تاثیرات الزمان والمکان فی الاحکام، لانّ الموضوعیة والعمق والشمولیة تستوجب لحاظ الظروف لآلاف السنین واشکال التحرّک البشری فی سلّم التطوّر الحضاریّ والثقافیّ.انّ کلّ هذه المتغیّرات یجب ان تنسجم وتتناسب بشکل معجز مع ثبات اصول الاحکام، التی تتوافق وتتناغم مع الفطرة الانسانیة الثابتة، وهنا یکمُن السرّ الکبیر. انّ قسماً مهمّاً من هذا (السرّ) قد بُحث فی دائرة تاثیر عنصر الزمان والمکان فی استنباط الاحکام الشرعیّة.
نحن المسلمون نعتقد بانّ الاسلام دین شمولیّ وجامع، وبامکانه ان یُلبّی جمیع حاجات الانسان المادّیة والمعنویّة، الفردیة والاجتماعیة، ویجیب عن جمیع اسئلة السائلین، حیث یقول القرآن الکریم: «مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ»
«وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِّکُلِّ شَیْ‌ءٍ»
. فتعبیر ب «من شی‌ء» و «لکلّ شی‌ء» دلیل واضح علی هذه الشمولیة.
وهذا الکلام لا یعنی- کما یتصوّر البعض- انّ جمیع العلوم الطبیعیة والمادّیة وردت فی القرآن الکریم، وعلی سبیل المثال، فانّ آیة: «انطَلِقُوا اِلَی ظِلٍّ ذِی ثَلَاثِ شُعَبٍ»
الواردة فی اهل النار فی القیامة هی اشارة الی علم الهندسة، وآیة: «وَطَفِقَا یَخْصِفَانِ عَلَیْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ»
التی تتحدّث عن آدم وحوّاء هی اشارة الی مهنة الخیاطة، وآیة: «فِیهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ»
التی تتحدّث عن العسل، هی اشارة الی علم الطبّ، وآیة: «کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ انکاثاً»
التی تتحدّث عن امراة ساذجة کانت تعیش فی عصر الجاهلیة وکانت تغزل خیوط الصوف ثمّ تنقضها، هی اشارة الی علم الحیاکة وصناعة النسیج، وامثال ذلک کما ذکر ذلک جلال الدین السیوطی فی کتابه «الاتقان».
فی حین انّ وجود کلّ شی‌ء فی القرآن یعنی تلک الامور التی تتّصل بالایمان والتربیة و
الاخلاق والعلاقات الاجتماعیة السلیمة العادلة وما یفضی الی تکامل البشر فی حرکة الحیاة والواقع.وبالطبع انّ دعوة القرآن الی کسب العلم والمعرفة یعدّ من اکبر مفاخر البشریة، وبامکانه ان یدفع حرکة العلوم البشریة الی حیث التقدّم والتکامل فی جمیع المجالات، لا انّ اصول وفروع علم الهندسة والخیاطة والحیاکة و... وردت فی القرآن الکریم.
ومن جهة اخری نعلم ان
التشریع الاسلامیّ یقوم علی اساس المصالح والمفاسد، ومن ینکر وجود المصالح والمفاسد فی الاحکام الشرعیة فهو فی الواقع یتحرّک فی الخطّ المعاکس للبدیهیات. وکذلک نعلم انّ المصالح والمفاسد الفردیة والاجتماعیة تتغیّر مع مرور الزمان واختلاف الامکنة، کما هو الحال فی ما نراه فی دائرة القوانین البشریة رغم وجود بون شاسع بینهما.
ومن جهة ثالثة، فانّ
الاسلام الذی یملک الشمولیة والمرونة والعمق فی احکامه، یستوجب ایضاً ان یلاحظ فی مجمل تشریعاته تاثیرات الزمان والمکان فی الاحکام، لانّ الموضوعیة والعمق والشمولیة تستوجب لحاظ الظروف لآلاف السنین واشکال التحرّک البشری فی سلّم التطوّر الحضاریّ والثقافیّ.انّ کلّ هذه المتغیّرات یجب ان تنسجم وتتناسب بشکل معجز مع ثبات اصول الاحکام، التی تتوافق وتتناغم مع
الفطرة الانسانیة الثابتة، وهنا یکمُن السرّ الکبیر. انّ قسماً مهمّاً من هذا (السرّ) قد بُحث فی دائرة تاثیر عنصر الزمان والمکان فی استنباط الاحکام الشرعیّة.
(ما هو المراد من الزمان والمکان والمقصود من تاثیرهما)إنّ تعریف الزمان والمکان یختلف باختلاف العلوم وینبغی فی مجال التعریف ان یلحظ موضوع العلم فیه.
امّا فی اللغة، فانّ الزمان یاتی بمعنی (الوقت) والمکان بمعنی (الموضوع والمحلّ)،
وامّا علی المستوی العلمیّ فالزمان عبارة عن مقدار
الحرکة الوضعیة للارض، حیث یتمّ قیاسه بمنتصف النهار، و
المکان الهندسیّ هو الشکل الذی تملک جمیع نقاطه خاصّیة معیّنة، والنقاط الخارجة عنه فاقدة لهذه الخصوصیة. وببیان آخر انّ مجموع النقاط التی تشترک فی خصوصیة معلومة ومشخّصة یقال عنها (مکان هندسیّ).
وامّا من زاویة فلسفیة، فطبقاً لرای اکثر
الفلاسفة فالزمان امر واقعیّ وحقیقیّ، وهو عبارة عن
مقدار الحرکة، وحتّی بالنسبة للمتاخّرین من الفلاسفة الاسلامیین، فالزمان فی نظرهم هو البعد الرابع للمادّة.
ومع الالتفات الی هذه التعاریف المذکوة، فلا شکّ فی انّ الزمان والمکان فیما یتعلّق بموضوعنا، لا یقصد بهما الزمان والمکان بمعناهما العلمیّ والفلسفیّ، لانّ الزمان والمکان هما من الامور التکوینیة والخارجة عن ذات الانسان، ولا شکّ فی انّه لا یمکنها ان تؤثّر فی الفتوی وعملیة استنباط الاحکام.
وکذلک لابدّ من القول: انّ الزمان والمکان بالمعنی السائد فی
العرف، وان امکن تاثیرهما فی الاحکام والموضوعات والملاکات، وذلک مثلًا ان یؤخذ الزمان احیاناً کشرط للوجوب (حلول شهر رمضان لوجوب الصوم) واحیاناً للواجب (حلول شهر ذی الحجّة لوجوب الحجّ) ولکنّ هذا المعنی للزمان والمکان لیس هو محلّ البحث، بل مرادنا من الزمان والمکان خصوصیات کلّ عنصر وکلّ جوّ ومحیط اجتماعیّ یمکنه ان یؤثّر علی الموضوعات والاحکام، او یکون تاثیره بشکل قرینة حالیّة فی مفاهیم النصوص.
وببیان آخر واکثر شمولیة: انّ تاثیر الزمان والمکان فی عملیة الاستنباط یمکن تصوّره بثلاثة انحاء:
الف) تاثیر زمان ومکان النزول، او الصدور: فمن اجل استنباط الحکم من النصوص یجب ملاحظة جمیع
القرائن اللفظیة والعقلیة، المتّصلة والمنفصلة. ومن الواضح انّ فضاء نزول آیة من القرآن او فضاء صدور روایة شریفة والظروف الزمانیة والمکانیة المقترنة معها والجوّ الحاکم فی زمان نزول او صدور النصّ، یعدّ احد
القرائن العقلیة المتّصلة.
ب) تاثیر زمان ومکان استنباط الفقیه فی معرفة موضوع الحکم: فلا شکّ فی انّ الزمان او المکان الذی یستنبط فیه الفقیه
الحکم الشرعی، له تاثیر فی تعیین وتشخیص الموضوع لذلک الحکم، ویتسبّب بان یصل الفقیه الی هذه النتیجة، وهی انّ لعب الشطرنج حلال، لانّ الشطرنج فی هذا الظرف الزمانی او المکانی لا یعدّ من مصادیق القمار الذی هو الموضوع الدقیق للحکم بالحرمة، او مثلًا ما ورد فی الآیة الشریفة: «وَاَمْرُهُمْ شُورَی بَیْنَهُمْ»
حیث امرت الآیة
المسلمین باتّخاذ سبیل المشورة والاعتماد علی الآراء فی ادارة المجتمع، وکما نری انّ موضوع المشورة یتغیّر بالتناسب مع عرف المجتمعات البشریة، وقد تبدّل من الحالة البسیطة والساذجة التی کان علیها فی السابق الی نظام مدوّن وبشکل مقرّرات منظمّة بحیث انّ تحصیل رای الناس فی الاطروحات الاساسیة للمجتمع امر الزامیّ فی هذا العصر، ومن الواضح انّ السیر الصعودیّ لتحوّلات المجتمعات البشریة والتکامل العقلانی لها، یقتضی مصادیق جدیدة اکثر تناسباً لموضوع المشورة.
ج) تاثیر الزمان والمکان فی تامّلات
الفقیه فی النصوص: انّ الظروف الزمانیة والمکانیة لربّما تؤدّی الی ان ینظر الفقیه الی
النصوص الشرع یة بنظرة جدیدة، مثلًا انّ تشکیل الحکومة الدینیة واستلام الفقیه لزمام الحکم وقیادة الاُمّة وما یقتضیه المجتمع من حاجات کثیرة فی هذا العصر، یتسبّب ان ینظر هذا الفقیه القائد بدقّة ونظرة جدیدة للنصوص الدینیة التی تتّصل بامر الحکومة وشؤوناتها، وبالتالی یصل الی نتائج جدیدة، سواء فی دائرة الموضوعات او فی دائرة الاحکام، او یلاحظ المشاکل الفعلیة فی رمی الجمرات والازدحام الشدید هناک فی ایّام الحجّ، وما یُسبّب من اخطار، فانّ ذلک قد یدفع الفقیه الجامع للشرائط للتامّل من جدید فی النصوص المتعلّقة باعمال الحجّ ویصل الی فهم جدید للمسالة. والظاهر انّ المقصود من الزمان والمکان وتاثیرهما فی هذا الکلام ناظر الی القسم الثانی والثالث علی الاغلب.
ولا یخفی انّ تناسب وتزامن الاجتهاد مع عنصر الزمان المکان لا یخلّ بالاصول والمبانی الاصیلة للکتاب والسنّة وقواعد الاجتهاد، لانّ الفروع والاحکام الجزئیة یمکن ان تستنبط بملاحظة الزمان والمکان فی دائرة الاصول العامّة والکلّیة لخطابات الشارع الثابتة دائماً.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «سرّ تأثير عنصر الزمان والمکان فی استنباط الاحکام الشرعیّة» ج۱، ص۲۵۱-۲۵۳.
