فقهاء الصحابة والتابعيين لدى مدرسة اهل السنة الفقهية
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
فقهاء الصحابة والتابعيين لدى مدرسة اهل السنة الفقهية: بعد رحلة
رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) توجّهت جماعة من
المسلمین لاقتباس العلوم الدینیة وتعلّم احکامهم الشرعیة نحو
الصحابة وکانوا یستفتونهم فی مسائلهم،ومن بین هؤلاء کان
علیّ بن ابی طالب، الذی یمثّل مرجع الناس فی تشخیص
الاحکام الشرعیة، یمتاز بخصائص فریدة، یقول
ابن عبّاس: «اذا حَدَّثنا ثقةٌ عن علیٍّ بفُتْیا لا نَعْدُوها»ومن بین التابعین- وهم الذین لم یدرکوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؛ ولکنّهم اقتبسوا علومهم من صحابة الرسول- هناک جماعة اشتهروا بالفتوی ایضاً.ویذکر ابن حزم الاندلسی فی کتابه «الاحکام» وابن واضح (/ الیعقوبی، م ۲۸۴) فی «تاریخه» اسماء الاشخاص الذین جاءوا بعد
الصحابة واخذ الناس عنهم الفتوی، وبالطبع فانّ ابن حزم یذکر هؤلاء علی اساس المدن التی کانوا یقطنونها، من قبیل اصحاب الفتوی فی مکّة، المدینة، البصرة، الکوفة، الشام وغیرها، لکن ابن واضح یذکر هؤلاء حسب ایّام خلافة الخلفاء، من قبیل فقهاء ایّام خلافة
عثمان، وفقهاء ایّام خلافة
معاویة الی فقهاء ایّام خلافة محمّد الامین من خلفاء
بنی العبّاس.
ویبدا هذا العصر بعد رحیل
نبیّ الاسلام(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ویستمرّ الی بدایات
القرن الثانی. فبعد رحلة رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) توجّهت جماعة من المسلمین لاقتباس العلوم الدینیة وتعلّم احکامهم الشرعیة نحو الصحابة وکانوا یستفتونهم فی مسائلهم.
وینقل
ابن حزم الاندلسی (م ۴۵۶) فی کتابه «
الآمدي، ابو الحسن،
الاحکام فی اصول الاحکام،» اسماء الصحابة بترتیب کثرة ما نقل عنهم من
الفتاوی.
ومن بین هؤلاء کان
علیّ بن ابی طالب، الذی یمثّل مرجع الناس فی تشخیص الاحکام الشرعیة، یمتاز بخصائص فریدة، یقول ابن عبّاس: «اذا حَدَّثنا ثقةٌ عن علیٍّ بفُتْیا لا نَعْدُوها».
ونقل عن «عائشة» بشکل متواتر انّها قالت: « أَمَا إِنَّهُ لأَعْلَمُ النَّاسِ بِالسُّنَّةِ».
وکذلک نقل عن «عمر» انّه قال: «اقضانا علیٌّ».
ویقول مؤلّف کتاب «الاستیعاب» بسنده عن المغیرة انّه قال: «لَیس احَدٌ مِنهُم اقوی قَولًا فِی الفرائِضِ مِن علیٍّ».
ویستفاد من طائفة اخری من
الصحابة انّهم کانوا فقهاء ایضاً وکانوا مراجع
المسلمین فی الفقه، ومن بین هؤلاء نشیر الی:
عائشة،
عمر،
ابن عبّاس،
ابن مسعود و
زید بن ثابت.
ومن بین التابعین- وهم الذین لم یدرکوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؛ ولکنّهم اقتبسوا علومهم من صحابة الرسول- هناک جماعة اشتهروا بالفتوی ایضاً.ویذکر ابن حزم الاندلسی فی کتابه «الاحکام» وابن واضح (/ الیعقوبی، م ۲۸۴) فی «تاریخه» اسماء الاشخاص الذین جاءوا بعد
الصحابة واخذ الناس عنهم الفتوی، وبالطبع فانّ ابن حزم یذکر هؤلاء علی اساس المدن التی کانوا یقطنونها، من قبیل اصحاب الفتوی فی مکّة، المدینة، البصرة، الکوفة، الشام وغیرها، لکن ابن واضح یذکر هؤلاء حسب ایّام خلافة الخلفاء، من قبیل فقهاء ایّام خلافة
عثمان، وفقهاء ایّام خلافة
معاویة الی فقهاء ایّام خلافة محمّد الامین من خلفاء
بنی العبّاس.
اشهر هؤلاء:
سعید بن المسیّب (م ۹۴)؛ وهو من فقهاء رموز مدرسة الحدیث ویقول عنه «ابن حَجَر» (م ۸۵۲): «ما رایت احدّ قطّ اعلم بالحلال والحرام منه (وهو من اهل المدینة ومن اکابر التابعین ولیس فیهم اعلم منه)».
وطبقاً لنقل «الیعقوبی» فقد کان سعید بن المسیّب‌من فقهاء عصر
عبدالملک بن مروان والولید بن عبدالملک.
والآخر:
سعید بن جبیر (م ۹۵) وهو من تابعی الکوفة وقد شهد له جماعة بالفقه والعلم. وعندما کان اهل الکوفة یسالون
ابن عبّاس عن مسائلهم الدینیة کان یقول لهم: «الیس سعید بن جبیر بینکم؟».
ویعتقد المؤرّخ المعروف «الیعقوبی» انّه من الفقهاء الذین کانوا یفتون الناس فی عصر
الولید بن عبدالملک.
ویقول عنه
ابن حجر: «لقد کان فقیهاً معتمداً»
ولکنّه استشهد اخیراً بسبب حبّه لعلیّ واولاده (علیهم‌السّلام) علی ید
الحجّاج بن یوسف الثقفی.
ومن الفقهاء
التابعین:
ابراهیم بن یزید بن قیس النخعی (م ۹۶).
ابراهیم بن یزید بن قیس النخعی کان له مذهب خاصّ فی الفقه. وقد اسس مدرسة
الرای و
القیاس، وهو استاذ
حمّاد بن ابی سلیمان (م ۱۲۰)، وبدوره فانّ حمّاد استاذ
ابی‌حنیفة (م ۱۵۰) مؤسّس
المذهب الحنفی.
ویعتقد النخعی هذا بانّ الاحکام الشرعیة لها علّة وحکمة، ویجب علی الفقیه فهم هذه الحکمة لیقرّر الاحکام الشرعیة حول هذه العلل، خلافاً لمذهب داود الظاهری (م ۲۷۰) وسعید بن المسیّب، حیث کانا یعتقدان بوجوب العمل فقط بظاهر الکتاب والسنّة ولا ینبغی التوجّه نحو علل الاحکام والعمل بالقیاس، وبعد الکتاب والسنّة یجب الاخذ بما اجمع علیه الصحابة او العمل باجماع العلماء.
انّ اهم میزة وخصوصیة لهذه المرحلة هی ظهور مدرستین:
مدرسة الحدیث، و
مدرسة الرای، وقد کان فقهاء مدرسة الحدیث یهجمون علی جماعة الرای ویرون انّ عقائدهم مخالفة لآراء الصحابة. وقد اورد
ابن القیّم بعض کلمات
الصحابة و
التابعین فی نقدهم للعقیدة الثانیة ومن ذلک:
۱. انّ
الخلیفة الاوّل ابابکر قال: «ایّ ارضٍ تُقلّنی وایّ سماءٍ تظلّنی ان قلت فی آیةٍ من کتاب اللَّه برایی او بما لا اعلم».
۲. ویقول عمربن‌الخطاب: «اتّقوا الرای فی دینکم».
۳. ویقول
علیّ علیه السلام: «لو کان الدین بالرای (ای القیاس)، لکان اسفل الخفّ اولی بالمسح من اعلاه...» (لعل ذلک بسبب انّ الغایة من المسح او الغسل تطهیر النعل من الاوساخ، ومن الطبیعی انّ التلوث فی باطن النعل اکثر من ظاهرها (علی اساس فتوی اهل السنّة بکفایة المسح علی الحذاء فی بعض الحالات) .
وهکذا اورد کلمات بعض التابعین فی الرّد علی اهل الرای والنظر.
وعلی ایّة حال فانّ اتباع الرای والنظر کانوا یتحرّکون علی مستوی العمل بالقیاس والاستحسان فی الکشف عن الحکم الشرعی واصدار الفتوی علی هذا الاساس.
==المصدر=
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «فقهاء الصحابة والتابعيين لدى مدرسة اهل السنة الفقهية» ج۱، ص۱۳۲-۱۳۵.
