فلسفة الأحكام في ضوء الآيات والروايات
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
فلسفة الأحكام في ضوء الآيات والروايات:الآیات والروایات التی تدلّ علی وجود غایة وحکمة فی الافعال الالهیّة فی عالم التکوین، فهي تدل على فلسفة الاحكام لانّ‌اللَّه تعالی حکیم ولایخلق شیئاً بدون حکمة وغرض، وایضاً نشیر الی الآیات والروایات التی تدلّ علی انّ عالم التشریع یسیر بموازاة عالم التکوین ویعتبر مکمّلًا له. اذن فعالم التشریع ایضاً یملک الهدفیة والحکمة التی تتلخّص فی ایصال الانسان الی کماله المنشود. وببیان آخر: انّ التکالیف الالهیّة والتعالیم السماویة فی عالم التشریع تعدّ مصداقاً من مصادیق الافعال التکوینیة للَّه‌تعالی وتتمتّع بالهدفیة والغائیة ایضاً.
ا) الآیات الشریفة : وقد وردت آیات کثیرة فی القرآن الکریم تدلّ علی انّ عالم التکوین یتمتّع بواقع الحکمة، وانّ جمیع المخلوقات انّما خلقت لغایة معیّنة وغرض خاصّ ومن ذلک:
۱. . « «وَ ما خَلَقْتُ الجِنَّ وَالانْسَ الَّا لِیَعْبُدوُنِ»
۲. «افَحَسِبْتُمْ انَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَانَّکُمْ الَیْنا لَا تُرْجَعُونَ»
۳. «الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ ایُّکُمْ احْسَنُ عَمَلًا»
۴. «انَّا جَعَلْنا ما عَلَی الارْضِ زینَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ ایُّهُمْ احْسَنُ عَمَلًا»
۵. «وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالارْضَ وَما بَیْنَهُما بَاطِلًا ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا»
۶. «اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمواتٍ وَمِنَ الارْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الامْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا انَّ اللَّهَ عَلَی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدیرٌ وَانَّ اللَّهَ قَدْ احاطَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً»
۷. «وَلَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ امَّةً واحِدَةً وَلا یَزالُونَ مُخْتَلِفینَ• الَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَلِذلکَ خَلَقَهُم» ویتبیّن من مجموع هذه الآیات الشریفة انّ خلق الانسان وظاهرة الموت والحیاة وخلق السماوات والارض، کلّ ذلک من اجل هدف معیّن من قبیل الامتحان وتربیة الانسان وتکامله فی خطّ المعنویات ومن اجل ان یتعرّف علی قدرة اللَّه وعلمه، وبالتالی یتسنّی له الدخول فی دائرة الرحمة الالهیّة فی حرکته ومسیرته التکاملیة فی واقع الحیاة.
ب) الروایات الشریفة: وقد وردت روایات کثیرة ایضاً عن
النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و
ائمّة اهل البیت(علیهم‌السّلام) تقرّر بصراحة الهدفیة لعالم الخلقة بشکل عام وخلق الانسان بشکل خاصّ، منها:
۱. ما ورد فی الحدیث النبویّ الشریف انّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قال: «اعْمَلوا فَکُلٌّ مُیَسَّرٌ لِما خُلِق لَهُ». ویقول «ابن ابی‌عمیر: » سالت الامام «موسی بن جعفر علیهما السلام» عن معنی هذا الحدیث، فقال الامام: «انّ اللَّه عزّوجلّ خَلَقَ الجِنّ والانْسَ لِیَعْبُدوه، ولم یَخْلُقْهُم لِیَعْصوه، وذلک قوله عزّوجلّ «وَ ما خَلَقْتُ الجِنَّ وَالانْسَ اِلّا لِیَعْبُدوُنِ» فَیَسَّرَ کلًّا لِما خُلِقَ لَهُ، فَوَیْلٌ لِمَنِ اسْتَحَبَّ العَمی علی الهُدی»
الآيات والروايات التي تتحدث بغائية الاحكام الشرعيّة
ا) الآیات: وقد تحدّثت آیات کثیرة عن غائیة وهدفیة جمیع الاحکام الشرعیة فیما تتضمّنه من حِکم وغایات فی طریق المسیرة التکاملیة للبشر، بحیث انّ بعض علماء اهل السنّة ک «ابن القیّم» یقول: «القُرآنُ وسُنَّةُ رَسولِ اللَّهِ مَمْلوءانِ من بالحِکَم والمَصالحِ... ولو کان هذا فی القرآنِ والسُّنّةِ مائة موضع او مائتین لسُقناها، ولکنّه یزید علی الف موضوع! ». (اشرنا فی البحوث السابقة الی کلامه)وعلی ایّة حال نشیر هنا الی بعض الموارد المذکورة فی سیاق الآیات القرآنیة:
۱. «اقِمِ الصَّلَاةَ لِذِکْری».تشیر هذه الآیة الشریفة الی احدی الغایات المهمّة للصلاة وهی: انّ الصلاة تعمل علی انقاذ الانسان من اجواء الغفلة عن اللَّه تعالی الی اجواء الوعی والیقظة فی واقع الحیاة، ونعلم انّ الغفلة عن ذکر اللَّه تعدّ من اشدّ العوامل التی تتسبّب فی وقوع الانسان فی مهاوی الشقاوة والخسران. واللافت انّه ورد فی بعض الاحادیث الشریفة: انّ اعظم الفساد الغفلة عن اللَّه تعالی.قال الامام جعفر الصادق علیه السلام: «اعْظَمُ الفَسادِ ان یَرضی العَبدُ بالغَفْلَةِ عَن اللَّهِ وهذا الفَسادُ یَتولّدُ مِن طولِ الامَلِ والحِرْصِ والکِبَرِ».
ب) فلسفة الاحکام فی دائرة الروایات: وردت عبارات مختلفة فی الاحادیث الاسلامیة تشیر بصراحة الی
فلسفة الاحکام، وهی علی نحوین:
الاول: الروایات التی تتحدّث بشکل عامّ عن انّ فلسفة الاحکام الشرعیة هی ضمان مصالح العباد، والآخر: الروایات التی تذکر فی سیاقها بعض مصادیق هذه المصالح. یقول الدکتور وهبة الزحیلی- من العلماء المعاصرین من
اهل السنّة-: «کثیراً ما یذکر
النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) الحکم معلّلًا ایّاه بما یترتّب علیه من المصالح الدینیّة و الدنیویّة».
۱. قال
امیرالمؤمنین علیّ علیه السلام: انّ اللَّه تبارک وتعالی خاطب عباده: «اطِیعونی فِیما امَرْتُکُم بِه وَلا تُعَلِّمُونی بِما یُصْلِحُکُم فانّی اعْلَمُ بِه وَلَا ابْخَلُ عَلَیکُم بِمَصالِحِکُم».
الآيات التي تتحدث ويستدل بها لإثبات فلسفة الاحكام فهي يمكن تقسيمها الى قسمين :
قسم تتحدث عن وجود الغاية وحكمة في الافعال الإلهية في عالم التكوين.
وقسم آخر تتحدث عن هدفية وغائية جميع الأحكام الشرعية، وسنتحدث عنهما بالتفصيل:
الظاهر انّ المراد من «فلسفة الاحکام» هو الحِکم والمصالح والمفاسد التی تدور الاحکام الالهیّة فی تفاصیلها، حول محورها.
وبعبارة اخری، انّ المراد من علّة وفلسفة الحکم الشرعی هو الحِکم والمصالح والمفاسد التی ضمّنها الشارع الاسلامیّ المقدّس فی تعالیمه وتشریعاته علی اساس «جلب المنفعة ودفع المضرّة». لا انّ المراد من فلسفة الحکم وعلّته هو العلل والاسباب الحقیقیة للحکم الشرعیّ التی تذکر فی العلوم الطبیعیة والفلسفیة، ولذلک ورد التصریح فی الکتب الاصولیة لمدرسة
اهل البیت (علیهم‌السّلام) انّ المصالح والمفاسد بمثابة
علل الاحکام،
وذهب بعض العلماء من اهل السنّة المعاصرین الی انّ مفردات مثل «علّة»، «سبب»، «مناط»، «دلیل»، «باعث» وما الی ذلک کلّها مترادفة وتقع فی عرض واحد. وبالنسبة لتعریف العلّة والماهیّة للحکم الشرعی یقول:
انّ علماء الاصول عرّفوا «العلّة» بتعاریف مختلفة ولکن بنظرنا انّ العلّة هی العلامة الواضحة للحکم، من قبیل الاسکار الذی هو علامة علی تحریم الخمر، حیث ورد فی قوله تعالی: «اجتنبوه» وبالتالی ففی کلّ زمان تتحقّق هذه العلامة عند تناول مشروب معیّن، فانّ ذلک الشی‌ء یکون من مصادیق شرب الخمر ویعتبر حراماً.
وفی نهایة هذا البحث نری من الضروری الالتفات الی هذه النقطة، وهی انّه لا ینبغی الخلط بین علّة الحکم والعلّة من الحکم، مثلًا: انّ علّة القصر فی صلاة المسافر هی ذات السفر- مع شروط معیّنة- وامّا الحکمة والمصلحة فی هذا الحکم فهو رفع الحرج والمشقّة فی السفر مثلًا، وفی النتیجة اذا کان السفر لبعض الناس لا یسبّب ادنی مشقّة، کما فی موارد السفر بالوسائل الحدیثة حیث اصبح السفر فی هذا الزمان اکثر راحة من السابق؛ فانّه مع ذلک یجب علیه القصر فی الصلاة، لانّ علّة الحکم باقیة علی حالها والحکم الشرعی یدور مدار وجود العلّة فیه، ومن هنا فانّ الشخص لو لم یسافر، وبقی فی وطنه، ولکنّه کان یواجه مشقّة شدیدة من عمله فانّه لا یحقّ له ان یقصر فی صلاته. ولعلّ الخلط بین علّة الحکم والحکمة منه وعدم التمییز بینهما، ادّی الی وقوع الاحکام الالهیّة فی مشرحة التحریف والتغییر، وبالتالی تلوّن الاحکام السماویة بلون الاحکام الارضیة والبشریة!
انّ هذه المسالة تبحث فی علم الکلام تارة، وفی علم اصول الفقه تارة اخری، واغلب علماء اهل السنّة یبحثون هذه المسالة فی موضوع القیاس الذی یمثّل احد بحوث علم الاصول، والسبب فی ذلک واضح، لانّ کلّ من یقول بالقیاس لا یمکنه الاعتقاد بذلک بدون القول بوجود العلل، واساساً فانّ القیاس یدور مدار التعلیل، ومن هنا فانّ بعض علماء اهل السنّة من الذین یقولون بحجّیة القیاس «کالفخر الرازی» (م ۶۰۶) وان ذهبوا فی تفسیرهم الی انکار التعلیل، الّاانّهم فی علم الاصول وفی بحث القیاس انطلقوا من موقع الدفاع عن ذلک بشدّة. یقول «الفخر الرازی» فی تفسیره للآیة الشریفة: «هُوَ الَّذی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الارْضِ جَمیعاً».
: «قال اصحابنا: انّه سبحانه وتعالی لا یفعل فعلًا لغرض لانّه لو کان کذلک، کان مستکملًا بذلک والمستکمل بغیره ناقص بذاته، وذلک علی اللَّه محال».
۱. الآیات والروایات الشریفة التی تستعرض عالم التکوین: فی هذا الفصل نشیر الی الآیات والروایات التی تدلّ علی وجود غایة وحکمة فی الافعال الالهیّة فی
عالم التکوین، لانّ
اللَّه تعالی حکیم ولایخلق شیئاً بدون حکمة وغرض، وایضاً نشیر الی الآیات والروایات التی تدلّ علی انّ عالم التشریع یسیر بموازاة عالم التکوین ویعتبر مکمّلًا له. اذن فعالم التشریع ایضاً یملک الهدفیة والحکمة التی تتلخّص فی ایصال الانسان الی کماله المنشود. وببیان آخر: انّ التکالیف الالهیّة والتعالیم السماویة فی عالم التشریع تعدّ مصداقاً من مصادیق الافعال التکوینیة للَّه‌تعالی وتتمتّع بالهدفیة والغائیة ایضاً.
ا) الآیات الشریفة : وقد وردت آیات کثیرة فی القرآن الکریم تدلّ علی انّ عالم التکوین یتمتّع بواقع الحکمة، وانّ جمیع المخلوقات انّما خلقت لغایة معیّنة وغرض خاصّ ومن ذلک:
۱. . « «وَ ما خَلَقْتُ الجِنَّ وَالانْسَ الَّا لِیَعْبُدوُنِ»
۲. «افَحَسِبْتُمْ انَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَانَّکُمْ الَیْنا لَا تُرْجَعُونَ»
۳. «الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ ایُّکُمْ احْسَنُ عَمَلًا»
۴. «انَّا جَعَلْنا ما عَلَی الارْضِ زینَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ ایُّهُمْ احْسَنُ عَمَلًا»
۵. «وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالارْضَ وَما بَیْنَهُما بَاطِلًا ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا»
(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ۲۷)
۶. «اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمواتٍ وَمِنَ الارْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الامْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا انَّ اللَّهَ عَلَی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدیرٌ وَانَّ اللَّهَ قَدْ احاطَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً»
۷. «وَلَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ امَّةً واحِدَةً وَلا یَزالُونَ مُخْتَلِفینَ• الَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَلِذلکَ خَلَقَهُم»
ویتبیّن من مجموع هذه الآیات الشریفة انّ
خلق الانسان وظاهرة الموت والحیاة وخلق السماوات والارض، کلّ ذلک من اجل هدف معیّن من قبیل الامتحان وتربیة الانسان وتکامله فی خطّ المعنویات ومن اجل ان یتعرّف علی قدرة اللَّه وعلمه، وبالتالی یتسنّی له الدخول فی دائرة الرحمة الالهیّة فی حرکته ومسیرته التکاملیة فی واقع الحیاة.
ب) الروایات الشریفة: وقد وردت روایات کثیرة ایضاً عن
النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و
ائمّة اهل البیت(علیهم‌السّلام) تقرّر بصراحة الهدفیة لعالم الخلقة بشکل عام وخلق الانسان بشکل خاصّ، منها:
۱. ما ورد فی الحدیث النبویّ الشریف انّ رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قال: «اعْمَلوا فَکُلٌّ مُیَسَّرٌ لِما خُلِق لَهُ». ویقول «ابن ابی‌عمیر: » سالت الامام «موسی بن جعفر علیهما السلام» عن معنی هذا الحدیث، فقال الامام: «انّ اللَّه عزّوجلّ خَلَقَ الجِنّ والانْسَ لِیَعْبُدوه، ولم یَخْلُقْهُم لِیَعْصوه، وذلک قوله عزّوجلّ «وَ ما خَلَقْتُ الجِنَّ وَالانْسَ اِلّا لِیَعْبُدوُنِ» فَیَسَّرَ کلًّا لِما خُلِقَ لَهُ، فَوَیْلٌ لِمَنِ اسْتَحَبَّ العَمی علی الهُدی».
ویستفاد من هذا الحدیث الشریف انّ اللَّه تعالی خلق البشر من اجل ایصالهم الی مرتبة «الکمال»، وجعل فی اختیارهم الوسائل والادوات اللازمة لتحقیق هذا الکمال فی واقعهم سواءً من حیث «التکوین» ام من حیث «التشریع».
۲. وجاء فی حدیث آخر عن الامام الصادق (علیه‌السّلام) عندما ساله الراوی: «لماذا خلق اللَّه المخلوقات؟» فقال: «انّ اللَّهَ تَبارکَ وتَعالی لَمْ یَخْلُقْ خَلْقَهُ عَبَثاً وَلَم یَتْرُکْهُم سُدیً بَلْ خَلَقَهُم لاظْهارِ قُدْرَتِهِ ولِیُکَلِّفَهُمْ طَاعَتَهُ، فَیَسْتَوْجِبوا بِذِلکَ رِضْوانَهُ، وَما خَلَقَهُم لِیَجْلبَ مِنْهُم مَنْفَعةً وَلا لِیَدفَعَ بِهِم مَضَرَّةً، بَلْ خَلَقَهُم لِیَنْفَعَهُم وَیُوصِلَهُم الی نَعیمِ الابَدِ».
ویستفاد من هذا الحدیث ایضاً انّ الهدف النهائی للافعال الالهیّة فی عالم التکوین والتشریع هو تحقیق الکمال المعنوی للانسان فی حرکة الحیاة.
۳. فی حدیث آخر عن الامام الصادق (علیه‌السّلام) (تقدّم ذکره) انّ الامام عندما سئل عن الحلال والحرام قال: «انَّهُ لَم‌یُجْعَلْ شَی‌ءٌ الّالِشَی‌ءٍ».
(ای لغرض معیّن). وبالرغم من انّ الراوی سال عن امور
الاحکام الشرعیة ولکن جواب الامام (علیه‌السّلام) عامّ ویشمل الافعال التکوینیة ایضاً کما احتمل ذلک «
العلّامة المجلسیّ». فقد صرّح بعد نقله هذا الحدیث بانّ جمیع الاحکام الالهیة معلّلة بالمصالح والمفاسد وقال: «وَیُمْکِنُ ان یَعُمَّ بِحَیثُ یَشْملُ الخَلْقَ والتَّقدِیرَ ایضاً فانَّهُ تَعالی لَمْ یَخْلُقْ شَیْئاً ایْضاً الّالِحِکْمَةٍ کامِلةٍ وعِلَّةٍ باعِثَةٍ».
وهناک احادیث اخری فی هذا المضمون یطول ذکرها واستعراضها باجمعها.
النتیجة انّ الغرضیة فی عالم الخلقة فی نظر الآیات والروایات الاسلامیة متوفّرة فی جمیع موجودات عالم الخلقة بدون ادنی شکّ.
۲. الآیات والروایات المتعلّقة بغائیّة الاحکام الشرعیّة.
الآیات: وقد تحدّثت آیات کثیرة عن غائیة وهدفیة جمیع الاحکام الشرعیة فیما تتضمّنه من حِکم وغایات فی طریق المسیرة التکاملیة للبشر، بحیث انّ بعض علماء اهل السنّة ک «ابن القیّم» یقول: «القُرآنُ وسُنَّةُ رَسولِ اللَّهِ مَمْلوءانِ من بالحِکَم والمَصالحِ... ولو کان هذا فی القرآنِ والسُّنّةِ مائة موضع او مائتین لسُقناها، ولکنّه یزید علی الف موضوع! ».
(اشرنا فی البحوث السابقة الی کلامه)وعلی ایّة حال نشیر هنا الی بعض الموارد المذکورة فی سیاق الآیات القرآنیة:
۱. «اقِمِ الصَّلَاةَ لِذِکْری».
تشیر هذه الآیة الشریفة الی احدی الغایات المهمّة للصلاة وهی: انّ الصلاة تعمل علی انقاذ الانسان من اجواء الغفلة عن اللَّه تعالی الی اجواء الوعی والیقظة فی واقع الحیاة، ونعلم انّ الغفلة عن ذکر اللَّه تعدّ من اشدّ العوامل التی تتسبّب فی وقوع الانسان فی مهاوی الشقاوة والخسران. واللافت انّه ورد فی بعض الاحادیث الشریفة: انّ اعظم الفساد الغفلة عن اللَّه تعالی.قال الامام جعفر الصادق علیه السلام: «اعْظَمُ الفَسادِ ان یَرضی العَبدُ بالغَفْلَةِ عَن اللَّهِ وهذا الفَسادُ یَتولّدُ مِن طولِ الامَلِ والحِرْصِ والکِبَرِ».
۲. «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ».
بیّنت هذه الآیة فی سیاقها انّ عنصر التقوی یمثّل الحکمة من تشریع الصیام.
۳. «وَلَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا اولِی الالْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ»
تتحرّک هذه الآیة من موقع بیان حکمتین لتشریع القصاص: الاولی، انّ القصاص یعتبر راسمال حیاة البشر وعامل اساس لحفظ النفوس، والاخری، انّه یخلق فی الانسان حالةالتقوی والانضباط النفسانی فی سلوکه المعنوی.
۴. «فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِینَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَیْهِمْ طَیِّبَاتٍ اُحِلَّتْ لَهُمْ»
نستوحی من هذه الآیة انّ فلسفة بعض احکام العقوبات والغرض منها احیاناً ما یقع فی مقابل بعض الذنوب والآثام التی یرتکبها بعض الناس ومن اجل اثارة عوامل الانتباه وعدم الغفلة لدی هؤلاء.
۵. ورد فی الشریعة المقدّسة رفع حکم الصیام عن المسافر والمریض، وقد ذکرت النصوص انّ الغرض من هذا الحکم نفی العسر والحرج عنهما، تقول الآیة: « «یُریدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُریدُ بِکُمُ الْعُسْرَ»
.
۶. ونقرا فی الآیة الشریفة بالنسبة لفلسفة تحریم الخمر والقمار: «یَسْاَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا اِثْمٌ کَبِیرٌ»
.
۷. وبالنسبة لفلسفة تقسیم «الفی‌ء» (ای الغنائم التی یحصل علیها المسلمون) فقد ذکرت الآیات الشریفة الحکمة من ذلک وبعد مراعاة بعض الشروط الخاصة وبیان اصناف المستحقّین له، تقول الآیة: «کَیْ لا یَکُونَ دُوْلَةً بَیْنَ الاغْنِیاءِ مِنْکُمْ»
وتعدّ هذه الآیة الشریفة بمثابة اصل اساسیّ ومهمّ فی دائرة المسائل الاقتصادیة الاسلامیة، حیث ترسم المخطّط العام للاقتصاد الاسلامی الذی یهتمّ بصیاغة برامج الحیاة الواقعیة للمجتمعات البشریة، وفی نفس الوقت یقرّر احترام الملکیة الشخصیة والخصوصیة، وذلک انّ الاسلام یتحرّک علی مستوی تنظیم الثروات والاموال بحیث لا یجعلها تتمرکز بید فئة خاصّة وشریحة معیّنة، بل یفسح المجال لتداول الثروة بین افراد المجتمع البشری باستمرار لیتمّ القضاء علی ظاهرة استغلال الثروات من قِبل فئة معیّنة تتحرّک علی مستوی استغلال واستثمار الناس.
وممّا تقدّم یتبیّن انّ القرآن الکریم قد استخدم اسالیب مختلفة فی بیان علّة وفلسفة الاحکام الشرعیة کما یقول الکاتب المعاصر «محمّد مصطفی شلبی» فی هذا الصدد: «انّ منهج القرآن فی بیان علل الاحکام واسبابها یختلف عن المنهج الجدید الذی ابدعه العلماء المعاصرون، لانّ القرآن فی مقام بیان علل الاحکام یستخدم اسالیب مختلفة ولا یقتصر فی مسیرة تعلیل الاحکام وبیانها علی طریقٍ واحدٍ کی لا یملّ الناس وتملّ اسماعهم، بل استخدم عبارات متنوعة، تارة بشکل مفصّل، واخری بشکل مجمل».
فلسفة الاحکام فی دائرة الروایات: وردت عبارات مختلفة فی الاحادیث الاسلامیة تشیر بصراحة الی فلسفة الاحکام، وهی علی نحوین:
الاول: الروایات التی تتحدّث بشکل عامّ عن انّ فلسفة الاحکام الشرعیة هی ضمان مصالح العباد، والآخر: الروایات التی تذکر فی سیاقها بعض مصادیق هذه المصالح. یقول الدکتور وهبة الزحیلی- من العلماء المعاصرین من اهل السنّة-: «کثیراً ما یذکر النبیّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) الحکم معلّلًا ایّاه بما یترتّب علیه من المصالح الدینیّة و الدنیویّة».
ومن جملة الروایات من القسم الاول:
۱. قال امیرالمؤمنین علیّ علیه السلام: انّ اللَّه تبارک وتعالی خاطب عباده: «اطِیعونی فِیما امَرْتُکُم بِه وَلا تُعَلِّمُونی بِما یُصْلِحُکُم فانّی اعْلَمُ بِه وَلَا ابْخَلُ عَلَیکُم بِمَصالِحِکُم».
۲. وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «یا عِبادَ اللَّه اَنتُم کالمَرْضی وَرَبُّ العالَمِینَ کالطَّبیبِ، فَصَلاحُ المَرْضی فِیما یَعْلَمُه الطَّبِیبُ ویُدَبِّرُه، لا فیما یَشْتَهِیهِ المَرِیضُ ویَقْتَرِحه، الا فَسَلِّمُوا للَّهِ امْرَه تَکونوا مِنَ الفائِزِین».
۳. وجاء فی حدیث صحیح عن جمیل بن درّاج انّه قال: «سالت اباعبداللَّه (علیه‌السّلام) عن شَی‌ءٍ مِن الحَلالِ والحَرامِ.فقال: انّه لَم یُجْعَلْ شَی‌ءٌ الّالِشَی‌ءٍ».
(وتمّت الاشارة الی هذا الحدیث فی البحوث السابقة ایضاً.)
۴. ونقرا فی حدیث شریف عن الامام الرضا (علیه‌السّلام) انّه قال: «انّ اللَّهَ تَبارکَ وتَعالی لَم یُبحْ اکْلًا وَ لا شُرْباً الّالِما فِیه مِنَ المَنْفَعَةِ والصَّلاحِ، ولَم یُحَرِّمْ الّامَا فِیهِ مِن الضَّرَرِ والتَّلَفِ والفَسادِ».
۵. وجاء فی حدیث مشهور فی «تحف العقول» انّه: «وَکُلُّ امرٍ یَکُونُ فِیهِ الفَسادُ مِمّا هو مَنْهِیٌّ عَنهُ مِن جَهَةِ اکْلِهِ وشُرْبِه... فَهذا کُلُّه حَرامٌ ومُحَرَّمٌ».
ومن جملة روایات القسم الثانی:
۱. یقول الدکتور وهبة الزحیلی فی کتابه: انّ ابن مسعود نقل عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، انّه قال فی الغایة من الزواج . «یا مَعْشَرَ الشَّبابِ! مَنِ اسْتَطاعَ مِنْکُمُ البَاءَةَ فَلْیَتَزَوَّجْ، فانَّهُ اغَضُّ للبَصَرِ، واحْصَنُ لِلفَرْجِ وَمَن لَم یَسْتَطِع، فَعَلَیهِ بِالصَّوْمِ».
۲. وقال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بالنسبة للحکمة من تحریم الزواج من زوجتین احداهما خالة والاخری عمّة، :«انَّکُم انْ فَعَلتُم ذلِکَ، قَطَعْتُم ارْحامَکُم».
(والجدیر بالذکر انّ الحدیث الثانی نقله.)ابن القيم.
۳. وینقل ابن القیّم فی کتابه حدیثاً فی بیان فلسفة عدم نجاسة الهِرّة: «انّها من الطّوافین علیکم والطَّوّافاتِ».
وهذا یعنی انّها اذا کانت نجسة العین فسوف تقعون فی مشقّة وحرج من ذلک.
۴. وفی روایة عن الامام الرضا (علیه‌السّلام) یقول بالنسبة للغایة من تحریم الدم:«وَحَرَّم اللَّهُ عزّوجلّ الدَّمَ... لانّه... یُسِی‌ءُ الخُلْقَ ویُورِثُ القَسْوَةَ للقَلْبِ، وقِلَّةَ الراْفَةِ والرَّحْمَةِ حَتّی لا یُؤمَنَ انْ یَقْتُلَ وَلَدَهُ ووالِدَهُ وصاحِبَه».
۵. وفی حدیث آخر عن الامام الباقر (علیه‌السّلام) فی مجال المفاسد والاضرار المترتّبة علی تناول المشروبات الکحولیة فی واقع الحیاة الفردیة والاجتماعیة.«... انَّ مُدْمِنَ الخَمْرِ کَعابِدِ وَثَنٍ ویُورِثُه الارتِعاشَ ویَهْدِمُ مُرُوَّتَه، ویَحْمِلُه علی التَجَسُّرِ علی المَحارِمِ مِن سَفْکِ الدِّماءِ ورُکوبِ الزِّنا حتّی لا یُؤمَن اذا سَکَر انْ یَثِبَ علی حُرَمِهِ وهُوَ لا یَعْقِلُ ذلِکَ، والخَمْرُ لا تَزِیدُ شارِبَها الّا کُلَّ شرٍّ».
۶. وکذلک نقرا فی هذا الصدد ما ورد فی حدیث آخر عن هشام بن الحکم انّه قال:«سال الزندیق اباعبداللَّه (علیه‌السّلام) فقال: لِمَ حَرّمَ اللَّهُ الخَمْرَ ولا لَذّةَ افْضَلَ مِنْها؟ قال: حَرَّمَها لانَّها اُمُّ الخَبائِثِ ورَاسُ کُلِّ شَرٍّ، یاتِی علی شَارِبِها ساعةٌ یُسْلَبُ لُبُّه ولا یَعْرِفُ رَبَّهُ، ولا یَترِکُ مَعصِیةً الّارَکِبَها وَلا حُرْمَةً الّاانْتَهَکَها ولا رَحِماً مَاسَّةً الّاقَطَعَها، ولا فاحِشَةً الّااتاها، والسّکرانُ زِمامُهُ بِیَدِ الشَّیطانِ انْ امَرَهُ انْ یَسْجُدَ للاوثْانِ سَجَد، ویَنْقادُ حَیثُ ما قَادَهُ...» .
۷. ویقول الامام امیرالمؤمنین علیّ (علیه‌السّلام) فی کلماته القصار فی «نهج البلاغة» برقم ۲۵۲ مشیراً الی قسم مهمّ من علل وغایات الاحکام الالهیة: «فَرَضَ اللَّهُ الایمانَ تَطْهِیراً مِنَ الشِّرْکِ والصَّلاةَ تَنْزِیهاً عَنِ الکِبْرِ... والحَجَّ تَقوِیَةً للدِّینِ والجِهَادَ عِزّاً للاسْلامِ».
۸. وفی خطبتها التاریخیة المعروفة قالت فاطمة الزهراء (علیهاالسّلام): «فَجَعَلَ اللَّهُ الایمانَ تَطْهِیراً لَکُم مِنَ الشِّرْکِ والصَّلاة تَنْزِیهاً لَکُم عَنِ الکِبْرِ...» .
۹. ویستفاد بوضوح من بعض الاحادیث انّ الاحکام الشرعیة والتعالیم الالهیة لا تهتمّ فقط بصلاح ومنفعة العباد فی حیاتهم الدنیویة، بل انّ بعض تعالیم الاسلام تنفع الانسان فی العالم الآخر وحیاته بعد الموت، ولذلک نقرا فی حدیث عن الامام الرضا (علیه‌السّلام) فی بیان الغایة من صلاة المیّت: «انَّما امِرُوا بالصَّلاةِ علی المَیِّتِ لِیَشْفَعُوا لَهُ، وَلِیَدْعوا لَهُ بالمَغْفِرَةِ، لانَّهُ لَم یَکُنْ فِی وَقْتٍ مِنَ الاوْقاتِ احْوَجُ الی الشَّفاعَةِ فِیه والطّلِبَةِ والاسْتِغْفارِ مِن تِلْکَ السّاعَةِ».
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «فلسفة الأحكام في ضوء الآيات والروايات» ج۱، ص۳۷۹-۳۸۴.
