محمد أمين الأستر آبادي رائد المدرسة الاخبارية
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
أمين الأستر آبادي رائد الحركة الاخبارية: الحركة الاخبارية ظهرت من اوائل
القرن الحادی عشر واستمرت الی اواخر القرن الثانی عشر. فقد ظهرت
الحرکة الاخباریة بعد عدّة قرون من نموّ ورشد
الفقه الامامیّ والاستفادة من دلیل العقل فی حرکة الاستنباط وتقدّم علم الاُصول والاستفادة منه فی الفقه، فقامت الحرکة الاخباریة بالغاء دور العقل فی حرکة الاستنباط. وقد تشکّلت هذه الحرکة فی وقت کان للعقل دور مهمٌّ فی استنباط الاحکام الشرعیة من خلال ما بذله المحقّقون، ومنهم المحقّق الحلّی واتباعه کصاحب «المدارک»، والمحقّق السبزواری وصاحب «المعالم». وتحرّک الاخباریون من موقع الهجوم علی العقل و
العلوم العقلیة، فلم یعتبروا ایّ قیمة وشان للعقل، لا فی العلوم العقلیة ولا فی العلوم النقلیة، وقالوا ببطلان الاجتهاد والتقلید وطعنوا بمن یسلک هذا المسلک، ورائد هذه الحرکة هو
محمّد امین الاسترآبادی (م ۱۰۳۳) الذی نشر افکاره هذه فی کتاب «
الفوائد المدنیّة» عندما کان مقیماً فی المدینة، و قيل أنّ
الاشاعرة و
اهل الحدیث کانوا مسیطرین علی الحوزات العلمیة فی
الحرمین الشریفین فی عصر
الاسترآبادی وکانت عقائد الظاهریین فی
الحجاز رائجة، وکانوا یعتبرون ظاهر الروایات و
الاحادیث حجّة ویخالفون الاجتهاد و
الرای و
القیاس. وقد تاثّر
المیرزا محمّد الاسترآبادی وتلمیذه محمّد امین الاسترآبادی بهذه الاجواء واسّس الحرکة الاخباریة فی داخل الثقافة الشیعیة
لعلّ اهم سبب لظهور
الفکر الاخباریّ هو تشدّد جماعة من الفقهاء فی امر الحدیث واهتمامهم بالعقل والاستدلالات العقلیة. وفی الحقیقة انّ المیل الشدید للاخبار یمکن ان یکون بمثابة ردّة فعل لعقلانیة
المحقّق الاردبیلی واتباعه وتلامیذه.
انّ رائد هذه الحرکة هو
محمّد امین الاسترآبادی (م ۱۰۳۳) الذی نشر افکاره هذه فی کتاب «
الفوائد المدنیّة» عندما کان مقیماً فی المدینة.
( وکتبوا انّ
الاشاعرة و
اهل الحدیث کانوا مسیطرین علی الحوزات العلمیة فی
الحرمین الشریفین فی عصر
الاسترآبادی وکانت عقائد الظاهریین فی
الحجاز رائجة. وکانوا یعتبرون ظاهر الروایات و
الاحادیث حجّة ویخالفون الاجتهاد و
الرای و
القیاس. وقد تاثّر
المیرزا محمّد الاسترآبادی وتلمیذه محمّد امین الاسترآبادی بهذه الاجواء واسّس الحرکة الاخباریة فی داخل الثقافة الشیعیة).
( وبالرغم من الاختلاف الواسع فی الاجتهاد بین
اهل السنّة و
الشیعة. فالاخباریّون مثل اهل الحدیث فی
اهل السنّة یخالفون الاجتهاد)
۱. انّ
ظواهر کتاب اللَّه غیر حجّة، الّاما ورد فی تفسیر الآیات من روایات
المعصومین علیهم السلام.
۲. وبالنسبة للمسائل الاصولیة فلا حجّیة لحکم العقل، ولا ملازمة بین حکم العقل والنقل.
۳. انّ
الاجماع غیر حجّة مطلقاً، سواء کان اجماعاً محصّلًا او منقولًا.
۴. انّ جمیع روایات الکتب الاربعة قطعیة الصدور، ولذلک فالفقیه لا یحتاج فیها للتحقیق فی اسنادها.
۵. اذا لم یرد حکم فی
الکتاب و
السنّة علی مورد خاص کحکم التدخین، فینبغی فی هذا المورد التوقّف وعدم اصدار ایّ
حکم شرعیّ، وبالطبع ففی مقام العمل ینبغی الاحتیاط.
وبالرغم من انّ مؤسس المدرسة الاخباریة هو محمّد امین الاسترآبادی، لکنّ البعض یعتقد انّه یفهم من کلامه انّه متاثّر باستاذه المیرزا محمّد الاسترآبادی (م ۱۰۲۸).
وکان محمّد امین الاسترآبادی صهر استاذه ایضاً وقال فی کتابه باللغة الفارسیة «
دانش‌نامه شاهی»:(توجد نسخة من هذا الکتاب فی
مکتبة آیة اللَّه المرعشی فی مدینة قم. وقد الّف هذا الکتاب باللغة الفارسیة فی مکّة المکرّمة).«عندما تعلّمت علم الحدیث عند المیرزا محمّد الاسترآبادی، قال لی: علیک باحیاء طریقة الاخباریین ورفع الشبهات الموجودة فی هذا المنهج!».
ویبدو انّ اهم سبب لظهور
الفکر الاخباریّ هو تشدّد جماعة من الفقهاء فی امر
الحدیث واهتمامهم بالعقل و
الاستدلالات العقلیة. وفی الحقیقة انّ المیل الشدید للاخبار یمکن ان یکون بمثابة ردّة فعل لعقلانیة
المحقّق الاردبیلی واتباعه وتلامیذه.
فی السابق کانت طائفة من
الفقهاء تهتم فی عملیة الاستنباط بالکتاب و
السنّة فقط، فکانوا یجتنبّون استخدام
العقل فی البحوث الفقهیة، من اجل الابتعاد عن العمل بالقیاس، ولکنّ طائفة اخری من الفقهاء کالعمانی و
الاسکافی، کانوا یستخدمون
الاستنباط العقلیّ فی المسائل الشرعیة والفقهیة، الی ان جاء
الشیخ المفید و
الشیخ الطوسیّ واوجد تعادلًا بین هذین المنهجین من خلال الاستفادة من کلیهما.
وقد استمرّت الحرکة الفقهیة فی مسیرها علی هذا الخط لعدّة سنوات ولکن فی القرن العاشر ظهرت رؤیة ایجابیة جدیدة للعقل مع التشدّد فی التمسّک بالاحادیث والروایات وعلی راس هذه
الحرکة العقلانیة هو
المحقّق الاردبیلی. وبعده سار علی هذا الطریق صاحب «المدارک»، وصاحب «المعالم» و
المحقّق السبزواری، وعملوا علی تکریس وتقویة هذا الخطّ و
المنهج. وفی مثل هذه الاجواء ظهر
الاسترآبادی الذی کان مقیماً فی
الحجاز وفی جوّ مشحون بالاحادیث والتزام
السنّة، فکان ان سیطر علیه الفکر الحدیثی والاخباریّ وتحرّک من موقع انکار
العقل والتزام الاخبار والتشدّد فی ذلک، وبالنتیجة رفض منهج الاصولیین والعقلیین وایجاد منهج عملیّ فی التمسّک بالاخبار.
(وللمزید من الاطلاع حول ظهور الحرکة الاخباریة انظر).
لقد ادّت
الحرکة الاخباریة الی جمود
النشاط الاجتهادی فی الفقه، والتحرک باتجاه الاخبار والاحادیث، وقد خلّفت هذه الحرکة آثاراً سلبیة وایجابیة ایضاً.
ترتبت على
الحرکة الاخباریة مجموعة من الآثار السلبية منها:
انّ حرکة الاخباریین وظهور الظاهرة الاخباریة فی
فقه الامامیة جعلت العلماء الاخباریین یتحرّکون علی مستوی توجیه النقد الشدید للمجتهدین الاصولیین. حیث یعتقد العلماء الاخباریّون انّ العلماء الاصولیین لا شی‌ء لدیهم من انفسهم بل یقتاتون علی مائدة الآخرین، ومن جهة اخری فانّ الاصولیین یتّهمون الاخباریین بالجمود والتحجّر. وهذا بنفسه ادّی الی الفرقة والتشتّت بین
فقهاء الامامیة.
فالحرکة الاخباریة مع ظهور بعض‌المسائل مهدّت الارضیة لنزاعات وسجالات واسعة، مثلًا مسالة التدخین التی تعدّ مسالة مستحدثة ولم‌یکن لها وجود فی السابق، فقد صارت مورداً للجدل والنزاع بین الاخباریین والاصولیین، الی حدّ انّ مسالة تحریم شرب التبغ «التدخین» صارت شعاراً للاخباریین، کما انّ جواز التدخین صار شعاراً للاصولیین.
الموقف السلبیّ من
الادلّة العقلیة فی مجال استنباط المسائل الفقهیة.
ونظراً الی انّ مرجع الاستنباط الوحید لدی الاخباریین هو الکتاب والسنّة حیث لا اعتبار للعقل و
الاصول العقلیة عندهم، ولذلک لم یکونوا یهتمّون باصول الفقه، ولم یؤلَّف کتاب مستقلّ فی هذه الفترة فی علم الاصول سوی کتاب «الوافیة» للفاضل التونی، وتدور تالیفات العلماء غالباً حول محور «زبدة الاصول» للشیخ البهائی حیث کتبوا علیها شروحاً وتعلیقات کثیرة.
ترتبت على الحرکة الاخباریة مجموعة من الآثار الإيجابية منها:
بعد تدوین الکتب الاربعة التی تعتبر المرجع الروائی لدی الفقهاء فانّه لم تدوّن موسوعة روائیة بعد ذلک، ولکنّ الاخباریین الذین کانوا یهتمّون کثیراً بالاخبار والاحادیث اقدموا فی هذه المرحلة علی تدوین جوامع حدیثیة، ومن جملة تالیفاتهم فی هذه الفترة:
وسائل الشیعة،
الوافی و
بحار الانوار.
ومن هذا النوع من التفاسیر فی هذا العصر یمکن الاشارة الی تفسیر «
البرهان فی تفسیر القرآن» تالیف
السیّد‌هاشم البحرانی (م ۱۱۰۷) وتفسیر «
نورالثقلین» تالیف
الشیخ عبدعلی العروسیّ الحویزیّ من علماء القرن الحادی عشر.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «محمد أمين الأستر آبادي رائد المدرسة الاخبارية» ج۱، ص۱۱۷-۱۱۹.
