نقد الإستدلال بعدالة جميع الصحابة
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
نقد الإستدلال بعدالة جميع الصحابة: إتفق
اهل السنّة علی انّ کلّ من صحّ اطلاق اسم الصحابی علیه فهو عادل، بينما اتباع
مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) یعتقدون بانّ صحابة رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وان امتازوا بشرف صحبة النبیّ، وکان من بینهم شخصیّات جلیلة وکبیرة، ولکنّهم من حیث العدالة کسائر الاشخاص، ففیهم العادل وغیر العادل (بشهادة القرآن والحدیث والتاریخ).
استدلّ اهل السنّة علی عدالة جمیع
الصحابة بعدّة ادلّة، وهذه الأدلة هي منقوضة وغير تامة في نظر علماء مدرسة اهل البيت عليهم السلام، وسنشير الى بعض منها لاحقاً.
ویتّفق
اهل السنّة علی انّ کلّ من صحّ اطلاق اسم الصحابی علیه فهو عادل.
فی حین انّ اتباع
مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) یعتقدون بانّ صحابة رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وان امتازوا بشرف صحبة النبیّ، وکان من بینهم شخصیّات جلیلة وکبیرة، ولکنّهم من حیث العدالة کسائر الاشخاص، ففیهم العادل وغیر العادل (بشهادة القرآن والحدیث والتاریخ).
يستدلّ اهل السنّة علی عدالة جمیع
الصحابة بعدّة ادلّ، منها:
منها الآیة الشریفة: «کُنْتُمْ خَیْرَ اُمَّةٍ اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ».
والآیة: «وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ اُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ»
والآیة «لَّقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ اِذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ».
.
فی حین انّ الآیة الاُولی والثانیة ترتبط بجمیع الامّة، والآیة الثالثة تختصّ بالاشخاص الذین شارکوا فی بیعة الرضوان ولا تشمل جمیع الصحابة، مضافاً الی انّ رضا اللَّه تعالی عنهم بسبب
بیعة الرضوان لا یدلّ علی رضاه عن جمیع افعالهم واعمالهم.
انّ علماء هذه الطائفة یتمسّکون ایضاً باحادیث متعدّدة، واهمّها الحدیث المعروف:
اصحابی کالنّجومِ بایّهِمُ اقتَدَیتُم اهتَدَیتُم».
فی حین انّ
ابن حزم یری انّ هذا الحدیث ساقط عن الاعتبار ومجعول وغیر صحیح.
مضافاً الی انّ بعض الروایات وردت بهذه الصورة:«اهل بَیتی کالنُّجوم بایِّهِمُ اقتَدَیتم اهتَدَیتم»
وهذا الحدیث ینسجم ویتناسب مع حدیث الثقلین المتواتر.
مضافاً الی ذلک، فانّ
القرآن الکریم قد ذمّ جماعة من الصحابة الذین ترکوا میدان القتال او تخلّفوا عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) او اعترضوا علیه، وقد صرّح فی بعض الآیات بکونهم فاسقین، ففی الآیة یقول: «وَمِنْهُمْ مَّنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقَاتِ فَاِنْ اُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَاِنْ لَّمْ یُعْطَوْا مِنْهَا اِذَا هُمْ یَسْخَطُونَ»
ویقول فی مکان آخر: «یَا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَاٍ فَتَبَیَّنُوا اَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ»
. واغلب المفسّرین من اهل السنّة ذکروا انّ هذه الآیة نزلت فی
الولید بن عقبة وهو من الصحابة. ویقول
ابن عاشور فی تفسیره انّ ذلک مورد اتّفاق العلماء والمفسّرین والروایات الناظرة الی هذا المعنی متظافرة.
مضافاً الی انّ القرآن الکریم یتحدّث فی سورة النور والاحزاب وبراءة والمنافقون، عن جماعة من المسلمین فی الظاهر وانّهم من الصحابة فی ظاهر الحال ولکنّهم یعیشون النفاق فی الباطن ولم تذکر اسماؤهم اطلاقاً، ونقرا فی قصة الافک المعروفة فی سورة النور ۱۵ آیة فی ذمّ جماعة من هؤلاء الاشخاص المسلمین فی الظاهر ومن الصحابة ایضاً، وعلی ایّة حال فلا شکّ فی انّ الصحابة مع کلّ الاحترام والتقدیر لهم، فانّ فیهم جماعة من الصالحین ومن غیر الصالحین، ولا یمکن اعتبار کلامهم جمیعاً حجّة.
مضافاً الی کلّ ما تقدّم فانّ بعض الاعمال الّتی صدرت من بعض مشاهیر الصحابة لا یمکن تبریرها وقبولها بایّ معیار، فکلّنا نعلم ما جری فی
واقعة الجمل واشتراک طلحة والزبیر- وهما صحابیّان معروفان- فی هذه الحرب التی اثارا نیرانها وخرجا علی امامهم وخلیفة زمانهم، وتذکر بعض التواریخ انّ ۱۷۰۰۰ الفاً من المسلمین قتلوا فی هذه المعرکة.
وکذلک نعلم انّ
معاویة قد ارتکب هذا العمل ایضاً فی مقابل خلیفة زمانه
الامام علیّ علیه السلام، ولعلّ اکثر من مائة الف من المسلمین قتلوا فی معرکة صفّین، فهل یمکن تبریر سفک مثل هذه الدماء وبالتالی القول بانّ هؤلاء اشخاص عادلون؟! هل یمکن اطلاق صفة المجتهد علی هؤلاء، وتبریر هذه الذنوب العظیمة بمنطق العقل؟ اذا کان الامر کذلک فانّ کلّ ذنب فی کلّ عصر وزمان یمکن تبریره تحت هذا العنوان، فایّ عالم یجد فی نفسه قبولًا لهذا المعنی؟ علی ایّة حال فنحن نحترم صحابة النبیّ من حیث صحبتهم لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ولکنّهم ینقسمون کسائر المسلمین الی فئتین، بل عدّة فئات، فمن کان منهم ثقة وعادلًا فنحن نقبل روایته عن النبیّ صلی الله علیه و آله.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «نقد الإستدلال بعدالة جميع الصحابة» ج۱،ص۱۶۸-۱۷۰.
