• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الاية

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF


الآیة (Verse، signe؛ Verset، signe)فی اللّغة هي العلامة أصلها آوية وتطلق على ما تبیّن أوله وآخره توقیفا من طائفة من کلامه تعالی بلا اسم ايضاً؛ وفي إصطلاح الصوفیة هي عبارة عن الجمع؛ والجمع شهود الاشیاء المتفرّقة بعین الواحدیّة الالهیة الحقیقیّة. و سمّیت للآيات القرآنية بآية لانها علامة علی صدق من اتی بها و علی عجز المتحدّی بها.


فی اللغة تأتي بمعنى العلامة، وجملة تامّة من القرآن، وعدة حروف منه‌. (نشان و یک سخن تمام از قرآن و جماعتی حروف از وی.) اصله اویة بالتحریک آی و آیاء و آیات جمع، کذا فی الصراح. و فی جامع الرموز الآیة العلامة لغةً.

وق ذكرت أقوال منها:
القول الأول: شرعا ما تبیّن اوله و آخره توقیفا من طائفة من کلامه تعالی بلا اسم، انتهی. وقوله بلا اسم احتراز عن السورة وهذا التعریف أصح.
القول الثاني: و قال صاحب‌ الاتقان‌ (السيوطي هو عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين. ولد بالقاهرة عام ۸۴۹ ه/-- ۱۴۴۵ م و فيها مات عام ۹۱۱ ه/ ۱۵۰۵ م. إمام، حافظ، مؤرخ، أديب و عالم. لم يترك فنا إلا و كتب فيه. و له نحو ستّمائة مصنّف، طبع منها الكثير.
[۱] الزركلي، خير الدين، الأعلام، ج۳، ص۳۰۱.    
[۲] عادل نويهض،معجم المفسرين، ۱ج، ص۲۶۴.    
[۳] الغزي، نجم الدين، الكواكب السائرة، ج۱، ص۲۲۷.    
[۴] إبن العماد، الحنبلي،شذرات الذهب، ج۸، ص۵۱.    
[۵] السخاوي، شمس الدين، الضوء اللامع، ج۴، ص۶۵.    
[۶] السيوطي، عبد الرحمن، حسن المحاضرة؛ ج۱، ص۱۸۸.    

الآیة في قرآن مرکّب من جمل ذو مبدا و مقطع و مندرج فی سورة، و اصلها العلامة و منه انّه آیة ملکه لانها علامة للفصل و الصدق، او الجماعة لانها جماعة کلمات، کذا قال الجعبری‌(هو ابراهيم بن عمر بن ابراهيم بن خليل الجعبري، ابو إسحاق. ولد في الرقة عام ۶۴۰ ه/ ۱۲۴۲ م. و مات بفلسطين عام ۷۳۲ ه/ ۱۳۳۲ م. فقيه شافعي، عالم بالقراءات، و له نظم و نثر. له أكثر من مائة كتاب).
[۷] إسحاق الزركلي، خير الدين، الأعلام، ج۱، ص ۵۵.    
[۸] إبن كثير، البدایة والنهایة، ج۱۴، ص۱۸۴.    
[۹] العسقلاني، إبن حجر، الدرر الکامنة، ج۱، ص۵۰.    
[۱۰] إبن الجزري، أبو عماد، النهایة، ج۱، ص۲۱.    
[۱۱] السبكي، تاج الدين، طبقات الشافعیة، ج۹، ص۳۹۸.    

القول الثالث: وقال غیره الآیة طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها و ما بعدها.
القول الرابع: و قیل هی الواحدة من المعدودات فی السور.

الوجه الاول: سمّیت بها لانها علامة علی صدق من اتی بها و علی عجز المتحدّی بها.
الوجه الثاني: و قیل لانها علامة علی انقطاع ما قبلها من الکلام وإنقطاعها مما بعدها. قال الواحدی‌(الواحدی هو علی بن احمد بن محمد بن علی بن متّویه، ابو الحسن الواحدی. ولد بنیسابور و فیها توفی عام ۴۶۸ ه/ ۱۰۷۶ م. مفسّر، عالم بالادب، له عدة مؤلفات‌ هامة).
[۱۲] الزركلي، خير الدين، الأعلام، ج۳، ص۲۵۵.    
[۱۳] عادل نويهض،معجم المفسرين، ۱ج، ص۳۵۲.    
[۱۴] إبن الخلكان، أبو العباس، وفیات الاعیان، ج۱، ص۳۳۳.    
[۱۵] تاج الدين، الطبقات، ج۳، ص۲۸۹>    
[۱۶] إبن العماد، الحنبلي، شذرات الذهب ۳/ ۳۳۰.    
[۱۷] اليافعي، أبو محمد، مرآة الجنان، ج۲، ص۹۶.
[۱۸] إبن القيم، محمد بن أبي بكر، مفتاح السعادة، ج۱، ص۳۸۶.
لا اعلم کلمة هی وحدها آیة الّا قوله تعالی: مُدْهامَّتانِ‌.
[۱۹] رحمن/سوره۵۵، آیه۶۴.    

و قال غیره بل فیه غیرها مثل: و الفجر و الضحی و العصر، و کذا فواتح السور عند من عدّها آیات.
القول السادس: و قال بعضهم: الصحیح انّ الآیة انما تعلم بتوقیف من الشارع کمعرفة السّور. قال: فالآیة طائفة من حروف القرآن علم بالتوقیف انقطاعها معنی عن الکلام الذی بعدها فی اول القرآن و عن الکلام الذی فی آخر القرآن، و عمّا قبلها و ما بعدها فی غیرها، غیر مشتمل علی مثل ذلک. و قال: بهذا القید خرجت السورة لان السورة تشتمل الآیات بخلاف الآیة فانها لا تشتمل آیة اصلا.

۳.۱ - رأي الزمحشري

و قال الزمخشری‌:(ابو القاسم. ولد فی زمخشر بخوارزم عام ۴۶۷ ه/ ۱۰۷۵ م و توفی بالجرجانیة بخوارزم عام ۵۳۸ ه/ ۱۱۴۴ م. امام عصره فی اللغة و النحو و البیان و التفسیر، و کان معتزلیا، و له التصانیف الهامة).
[۲۰] الزمخشری، محمود بن عمر، الكشاف، ج۱، ص۳۱.    
[۲۱] الزركلي، خير الدين، الاعلام، ج۷، ص ۱۷۸.    
[۲۲] عادل نويهض، معجم المفسرین، ج۲، ص ۶۶۶.    
[۲۳] إبن الخلكان، ابو العباس، وفیات الاعیان، ج۵، ص۱۶۸.    
الآیات علم توقیفی لا مجال للقیاس فیه. و لذلک عدّوا آلم آیة حیث وقعت و لم یعدوا المر و الر. و عدّوا حم آیة فی سورها و طه و یس و لم یعدّوا طس.

۳.۲ - رأي إبن العربي

قال ابن العربی‌:(هو محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن احمد المعافری الاندلسی الاشبیلی، ابو بکر. ولد فی اشبیلیة عام ۴۶۸ ه/ ۱۰۷۶ م و توفی بالقرب من فاس بالمغرب عام ۵۴۳ ه/ ۱۱۴۸ م. قاض، حافظ للحدیث، فقیه مالکی، مجتهد، مفسّر. تجول فی البلاد و اخذ عنه العلماء. له الکثیر من الکتب).
[۲۴] الزركلي، خير الدين، الاعلام، ج۶، ص۲۳۰.    
[۲۵] السيوطي، جلال الدين،طبقات المفسرین،ج۱،ص۱۰۵.    
[۲۶] أبن عماد، شذرات الذهب، ج۴، ص۱۴۱.
[۲۷] أبو محمد، مرآة الجنان، ج۳، ص۲۷۹.    
[۲۸] إبن الكثير، ابو الفداء، البدایة والنهایة، ج۱۲، ص۲۲۸.
تعدید الآی من معضلات القرآن. و من آیاته طویل و قصیر، و منه ما ینقطع‌ و منه ما ینتهی الی تمام الکلام، و منه ما یکون فی اثنائه. و قال غیره سبب اختلاف السلف فی عدد الآی انّ النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم کان یقف علی رءوس الآی للتوقیف، فاذا علم محلّها وصل للتمام فیحسب السامع حینئذ انّها فاصلة. و قد اخرج ابن الضریس‌(هو محمد بن ایوب بن یحی بن الضریس البجلی الرازی، ابو عبد اللّه. ولد حوالی العام ۲۰۰ ه/ ۸۱۵ م و مات بالری عام ۲۹۴ ه/ ۹۰۶ م. من حفاظ الحدیث. له بعض المؤلفات).
[۲۹] الزركلي، خير الدين، الاعلام، ج۶، ص ۴۶.    
[۳۰] الذهبي، شمس الدين، تذکرة الحفاظ، ج۲، ص۱۶۰.    
[۳۱] عادل نويهض، معجم المفسرین، ج۲،ص ۴۹۶.    
[۳۲] حاجي خليفة، مصطفى، کشف الظنون، ج۲، ص۱۲۷۷.    
[۳۳] الحنبلي، إبن العماد، شذرات الذهب، ج۲، ص۲۱۶.    
من طریق عثمان بن عطاء(هو عثمان بن عطاء بن ابی مسلم، عبید اللّه، الخراسانی، ابو مسعود المقدسی. ولد فی بلخ عام ۸۸ ه و توفی عام ۱۵۵ ه. محدث، ضعّفه العلماء).
[۳۴] العسقلاني، أبن حجر، تهذیب التهذیب،ج۵، ص۳۱۷.    
(عن ابیه عن) ابن عباس‌: (هو عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب القرشی الهاشمی، ابو العباس. ولد بمکة عام ۳ قبل الهجرة/ ۶۱۹ م، و توفی بالطائف عام ۶۸ ه/ ۶۸۷ م ابن عم النبی صلی اللّه علیه و سلم، من کبار الصحابة و اعلمهم، لقب بحبر الامة، و روی الکثیر من الاحادیث، و سمّی بترجمان القرآن).
[۳۵] الزركلي، خير الدين، الاعلام، ج۴، ص۹۵.    
[۳۶] إبن الجوزي، جمال الدين، صفة الصفوة، ج۱، ص۳۱۴.    
[۳۷] عادل نويهض، معجم المفسرین، ج۱، ص۳۱۰.    
[۳۸] الحنبلي، أبن عماد، شذرات الذهب، ج۱، ص۲۹۴.    
[۳۹] السبكي، تاج الدين، طبقات السبکی، ج۱۱، ص۳۶۵.
[۴۰] العسقلاني، إبن حجر، تهذیب التهذیب، ج۵، ص۲۷۶.    


قال إبن عباس جمیع آی القرآن ستة آلاف و ستمائة وستّ عشرة آیة، و جمیع حروف القرآن ثلاثمائة الف حرف و ثلاثة و عشرون الف حرف و ستمائة حرف و سبعون حرفا. و قال الدوانی اجمعوا علی انّ عدد الآی ستة آلاف آیة، ثم اختلفوا فیما زاد، فمنهم من لم یزد، و منهم من قال و مائة آیة و اربع آیات. و قیل و اربع عشرة. و قیل و تسع عشرة. و قیل و خمس و عشرون. و قیل و ست و ثلثون.
ثم اعلم انه قال ابن السّکّیت‌(هو یعقوب بن اسحاق بن السکیت، ابو یوسف. ولد بالقرب من البصرة عام ۱۸۶ ه/ ۸۰۲ م و توفی ببغداد عام ۲۴۴ ه/ ۸۵۸ م. امام فی اللغة و الادب، و کان متشیّعا. ترک الکثیر من المؤلفات).
[۴۱] الزركلي، خير الدين، الاعلام، ج۸، ص۱۹۵.    
[۴۲] إبن خلكان، أبو العباس، وفیات الاعیان، ج۲، ص۳۰۹.    
[۴۳] إبن نديم، الفهرست، ص۷۲.
المنزّل من القرآن علی اربعة اقسام: مکّی و مدنی و ما بعضه مکّی و بعضه مدنی و ما لیس بمکّی و لا مدنی.

و للناس فی المکّی و المدنی ثلاثة اصطلاحات:

۵.۱ - الإصطلاح الاول

اولها اشهر و هو أن المکي ما نزل قبل الهجرة و المدنی ما نزل بعد الهجرة، سواء نزل بالمدینة او بمکّة، عام الفتح او عام حجّة الوداع او بسفر من الاسفار، فما نزل فی سفر الهجرة مکّی.

۵.۲ - الإصطلاح الثاني

ثانیها انّ المکّی ما نزل بمکّة و لو بعد الهجرة و المدنی ما نزل بالمدینة، فما نزل فی الاسفار لیس بمکّی و لا مدنی فثبت الواسطة.

۵.۳ - الإصطلاح الثالث

ثالثها انّ المکّی ما وقع خطابا لاهل مکّة و المدنی ما وقع خطابا لاهل المدینة، انتهی ما فی الاتقان.

الآیة عند الصوفیة عبارة عن الجمع، والجمع شهود الاشیاء المتفرّقة بعین الواحدیّة الالهیة الحقیقیّة. و فی الانسان الکامل‌(الانسان الکامل فی معرفة الاواخر و الاوائل ل عبد الکریم بن ابراهیم الجیلی (- ۸۰۵ ه) و هو کتاب فی اصطلاحات الصوفیة، القاهرة، ۱۲۹۳ ه فی جزءین.)
[۴۴] حاجي خليفة، مصطفى،کشف الظنون، ج۱، ص۱۸۱.    
[۴۵] إليان سركيس، معجم المطبوعات العربیة، ج،۲، ص۷۲۸.    
الآیات عبارة عن حقائق الجمع، کلّ آیة تدلّ علی جمع الهی من حیث معنی مخصوص، یعلم ذلک الجمع الالهی من مفهوم الآیة المتلوة. و لا بدّ لکلّ جمع من اسم جمالی و جلالی یکون التجلّی الالهی فی ذلک الجمع من حیث ذلک الاسم، فکانت الآیة عبارة عن الجمع لانها عبارة واحدة عن کلمات شتی، و لیس الجمع الّا شهود الاشیاء المتفرّقة بعین الواحدیّة الالهیة الحقیقیّة.

۱. ↑ الزركلي، خير الدين، الأعلام، ج۳، ص۳۰۱.    
۲. ↑ عادل نويهض،معجم المفسرين، ۱ج، ص۲۶۴.    
۳. ↑ الغزي، نجم الدين، الكواكب السائرة، ج۱، ص۲۲۷.    
۴. ↑ إبن العماد، الحنبلي،شذرات الذهب، ج۸، ص۵۱.    
۵. ↑ السخاوي، شمس الدين، الضوء اللامع، ج۴، ص۶۵.    
۶. ↑ السيوطي، عبد الرحمن، حسن المحاضرة؛ ج۱، ص۱۸۸.    
۷. ↑ إسحاق الزركلي، خير الدين، الأعلام، ج۱، ص ۵۵.    
۸. ↑ إبن كثير، البدایة والنهایة، ج۱۴، ص۱۸۴.    
۹. ↑ العسقلاني، إبن حجر، الدرر الکامنة، ج۱، ص۵۰.    
۱۰. ↑ إبن الجزري، أبو عماد، النهایة، ج۱، ص۲۱.    
۱۱. ↑ السبكي، تاج الدين، طبقات الشافعیة، ج۹، ص۳۹۸.    
۱۲. ↑ الزركلي، خير الدين، الأعلام، ج۳، ص۲۵۵.    
۱۳. ↑ عادل نويهض،معجم المفسرين، ۱ج، ص۳۵۲.    
۱۴. ↑ إبن الخلكان، أبو العباس، وفیات الاعیان، ج۱، ص۳۳۳.    
۱۵. ↑ تاج الدين، الطبقات، ج۳، ص۲۸۹>    
۱۶. ↑ إبن العماد، الحنبلي، شذرات الذهب ۳/ ۳۳۰.    
۱۷. ↑ اليافعي، أبو محمد، مرآة الجنان، ج۲، ص۹۶.
۱۸. ↑ إبن القيم، محمد بن أبي بكر، مفتاح السعادة، ج۱، ص۳۸۶.
۱۹. ↑ رحمن/سوره۵۵، آیه۶۴.    
۲۰. ↑ الزمخشری، محمود بن عمر، الكشاف، ج۱، ص۳۱.    
۲۱. ↑ الزركلي، خير الدين، الاعلام، ج۷، ص ۱۷۸.    
۲۲. ↑ عادل نويهض، معجم المفسرین، ج۲، ص ۶۶۶.    
۲۳. ↑ إبن الخلكان، ابو العباس، وفیات الاعیان، ج۵، ص۱۶۸.    
۲۴. ↑ الزركلي، خير الدين، الاعلام، ج۶، ص۲۳۰.    
۲۵. ↑ السيوطي، جلال الدين،طبقات المفسرین،ج۱،ص۱۰۵.    
۲۶. ↑ أبن عماد، شذرات الذهب، ج۴، ص۱۴۱.
۲۷. ↑ أبو محمد، مرآة الجنان، ج۳، ص۲۷۹.    
۲۸. ↑ إبن الكثير، ابو الفداء، البدایة والنهایة، ج۱۲، ص۲۲۸.
۲۹. ↑ الزركلي، خير الدين، الاعلام، ج۶، ص ۴۶.    
۳۰. ↑ الذهبي، شمس الدين، تذکرة الحفاظ، ج۲، ص۱۶۰.    
۳۱. ↑ عادل نويهض، معجم المفسرین، ج۲،ص ۴۹۶.    
۳۲. ↑ حاجي خليفة، مصطفى، کشف الظنون، ج۲، ص۱۲۷۷.    
۳۳. ↑ الحنبلي، إبن العماد، شذرات الذهب، ج۲، ص۲۱۶.    
۳۴. ↑ العسقلاني، أبن حجر، تهذیب التهذیب،ج۵، ص۳۱۷.    
۳۵. ↑ الزركلي، خير الدين، الاعلام، ج۴، ص۹۵.    
۳۶. ↑ إبن الجوزي، جمال الدين، صفة الصفوة، ج۱، ص۳۱۴.    
۳۷. ↑ عادل نويهض، معجم المفسرین، ج۱، ص۳۱۰.    
۳۸. ↑ الحنبلي، أبن عماد، شذرات الذهب، ج۱، ص۲۹۴.    
۳۹. ↑ السبكي، تاج الدين، طبقات السبکی، ج۱۱، ص۳۶۵.
۴۰. ↑ العسقلاني، إبن حجر، تهذیب التهذیب، ج۵، ص۲۷۶.    
۴۱. ↑ الزركلي، خير الدين، الاعلام، ج۸، ص۱۹۵.    
۴۲. ↑ إبن خلكان، أبو العباس، وفیات الاعیان، ج۲، ص۳۰۹.    
۴۳. ↑ إبن نديم، الفهرست، ص۷۲.
۴۴. ↑ حاجي خليفة، مصطفى،کشف الظنون، ج۱، ص۱۸۱.    
۴۵. ↑ إليان سركيس، معجم المطبوعات العربیة، ج،۲، ص۷۲۸.    


التهانوي، محمد علي،كشاف إصطلاحات الفنون والعلوم، المأخوذ من عنوان «الآية» ج۱، ص۷۵-۷۷.    


الفئات في هذه الصفحة : المصطلحات الصوفية | المصطلحات اللغويّة | تعريف الإصطلاحات | مصطلحات علوم القرآن | معرفة الكلمة
جعبه ابزار