المحقق البهبهاني يرد الشبهات الأخباريّة
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
المحقق البهبهاني ويرد الشبهات الأخباريّة: وقد ظهر فی اواخر سلطة الاخباریین، الذین سلک علماؤهم طریق الاعتدال فی هذه المدّة، عالم محقّق ومتعمّق هو العلّامة الوحید البهبهانی (م ۱۲۰۶) وتصدّی للفکر الاخباریّ، وقد قدم من
النجف الاشرف الی کربلاء التی تعدّ مرکز الاخباریین الذین یتزعّمهم المرحوم
الشیخ یوسف البحرانی مؤلف کتاب «الحدائق الناضرة». وقد تحرّک
المحقّق البهبهانی علی مستوی نقد مبانی الاخباریین وتقویة مبانی المجتهدین الاصولیین. وکان العراق، وخاصّة مدینتی کربلاء والنجف، مرکز الاخباریین، ومع ظهور النهضة الفکریة والعلمیة للمحقّق البهبهانی فرغت الساحة من وجود هؤلاء الاخباریین.
هنا نستعرض اهم الاجوبة الدقیقة والعلمیة للعلّامة البهبهانی علی مبانی الاخباریین:
۱. یعتقد الاخباریون انّ العمل بظواهر القرآن هو من التفسیر بالرای (الّا ما ورد تفسیره بواسطة المعصومین علیهم السلام) ومن هنا فهو مشمول للروایات الناهیة عن التفسیر بالرای.
ویجیب المحقّق البهبهانی انّ التمسّک بظواهر القرآن بعد الفحص عن المخصّص والمقیّد والناسخ وامثال ذلک ممّا ورد عن المعصومین (علیهم‌السّلام) هو فی الحقیقة عمل بالقرآن، ویعدّ من جملة التدبر، فی القرآن، وهذه المسالة تختلف عن التفسیر بالرای اختلافاً فاحشاً، لانّ ظواهر الالفاظ حجّة فی عرف المتشرّعة.
۲. ویری الاخباریون انّ الکتاب والسنّة هما الحجّة فقط فی مقام استنباط الاحکام، ویعتقدون بانّ العقل لادور له اطلاقاً فی استنباط الاحکام الشرعیة لانّه قد ورد فی الروایات «انّ دِینَ اللَّهِ لا یُصابُ بالعُقولِ».
وقد کتب المحقّق البهبهانی فی هذا المجال رسالة فی الحسن والقبح العقلیین واثبت فیها
حجّة العقل فی
المستقلّات العقلیة، واوضح انّ تلک الروایات هی فی الواقع ناظرة للاحکام الظنّیة للعقل من قبیل:
القیاس و
الاستحسان وامثال ذلک. والّا فانّه فی الاحکام القطعیّة للعقل التی لا یشکّ فیها ایّ انسان ذی فطرة سلیمة، فانّ حکم العقل فیها حجّة من قبیل «قبح العقاب بلا بیان» او «الاشتغال الیقینی یقتضی الفراغ والبراءة الیقینیة» ونظیر ذلک، وقد ورد فی روایات المعصومین (علیهم‌السّلام) التاکید علی حجّیة العقل ایضاً.
۳. انّ الاخباریین لا یرون
حجّیة الاجماع فی عملیة استنباط الاحکام، ویعتقدون بانّ الاجماع هو دلیل لدی علماء اهل السنّة لا فی عقیدة علماء
الشیعة، وقد اوضح المحقّق البهبهانی انّ الاجماع مشترک لفظیّ بیننا وبین علماء اهل السنّة، والّا فانّ الاجماع الذی نعتقد بحجّیته یختلف اختلافاً جوهریاً عن الاجماع الذی یعتقد به اهل السنّة.انّ اهل السنّة یرون الاجماع حجّة فی نفسه، ولکنّ علماء اهل البیت (علیهم‌السّلام) یعتقدون انّ الاجماع طریق لتحصیل قول ونظر المعصوم علیه السلام. وقد ذکرت شروط تحصیل نظر المعصوم بواسطة الاجماع فی علم الاصول.
۴. ویعتقد الاخباریون انّ جمیع الاحادیث الواردة عن المعصومین (علیهم‌السّلام) فی الکتب المعروفة والمعتبرة کالکتب الاربعة، قطعیّة ولا تحتاج الی علم الرجال للتحقیق فی اسنادها. وقد ردّ
المحقّق البهبهانی هذا المبنی ایضاً فی رسالة «الاجتهاد والاخبار» واثبت الحاجة لعلم الرجال، مضافاً الی ذلک، فقد فتح البهبهانی بما وضعه من ابداع فی علم الاصول، فصلًا جدیداً فی هذا العلم حیث ادّی الی تقویة ونمو هذا العلم.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «المحقق البهبهاني يرد الشبهات الأخباريّة» ج۱، ص۱۲۱-۱۲۳.
