فقه أهل في عصر الحركة الأخبارية
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
فقه أهل في عصر الحركة الأخبارية: الحركة الاخبارية ظهرت من اوائل
القرن الحادی عشر واستمرت الی اواخر القرن الثانی عشر. فقد ظهرت
الحرکة الاخباریة بعد عدّة قرون من نموّ ورشد
الفقه الامامیّ والاستفادة من دلیل العقل فی حرکة الاستنباط وتقدّم علم الاُصول والاستفادة منه فی الفقه، فقامت الحرکة الاخباریة بالغاء دور العقل فی حرکة الاستنباط. وقد تشکّلت هذه الحرکة فی وقت کان للعقل دور مهمٌّ فی استنباط الاحکام الشرعیة من خلال ما بذله المحقّقون، ومنهم المحقّق الحلّی واتباعه کصاحب «المدارک»، والمحقّق السبزواری وصاحب «المعالم». وتحرّک الاخباریون من موقع الهجوم علی العقل و
العلوم العقلیة، فلم یعتبروا ایّ قیمة وشان للعقل، لا فی العلوم العقلیة ولا فی العلوم النقلیة، وقالوا ببطلان الاجتهاد والتقلید وطعنوا بمن یسلک هذا المسلک، ورائد هذه الحرکة هو
محمّد امین الاسترآبادی (م ۱۰۳۳) الذی نشر افکاره هذه فی کتاب «
الفوائد المدنیّة» عندما کان مقیماً فی المدینة، و قيل أنّ
الاشاعرة و
اهل الحدیث کانوا مسیطرین علی الحوزات العلمیة فی
الحرمین الشریفین فی عصر
الاسترآبادی وکانت عقائد الظاهریین فی
الحجاز رائجة، وکانوا یعتبرون ظاهر الروایات و
الاحادیث حجّة ویخالفون الاجتهاد و
الرای و
القیاس. وقد تاثّر
المیرزا محمّد الاسترآبادی وتلمیذه محمّد امین الاسترآبادی بهذه الاجواء واسّس الحرکة الاخباریة فی داخل الثقافة الشیعیة
یبدو انّ اهم سبب لظهور
الفکر الاخباریّ هو تشدّد جماعة من الفقهاء فی امر الحدیث واهتمامهم بالعقل والاستدلالات العقلیة. وفی الحقیقة انّ المیل الشدید للاخبار یمکن ان یکون بمثابة ردّة فعل لعقلانیة
المحقّق الاردبیلی واتباعه وتلامیذه.
ظهرت الاخبارية من اوائل
القرن الحادی عشر وإستمرّت الی اواخر القرن الثانی عشر. فقد ظهرت
الحرکة الاخباریة بعد عدّة قرون من نموّ ورشد
الفقه الامامیّ والاستفادة من دلیل
العقل فی حرکة الاستنباط وتقدّم
علم الاُصول والاستفادة منه فی
الفقه، فقامت
الحرکة الاخباریة بالغاء دور العقل فی حرکة الاستنباط. وقد تشکّلت هذه الحرکة فی وقت کان للعقل دور مهمٌّ فی استنباط الاحکام الشرعیة من خلال ما بذله المحقّقون، ومنهم
المحقّق الحلّی واتباعه کصاحب «المدارک»، و
المحقّق السبزواری وصاحب «المعالم». وتحرّک الاخباریون من موقع الهجوم علی
العقل و
العلوم العقلیة، فلم یعتبروا ایّ قیمة وشان للعقل، لا فی العلوم العقلیة ولا فی العلوم النقلیة، وقالوا ببطلان الاجتهاد والتقلید وطعنوا بمن یسلک هذا المسلک.
انّ رائد هذه الحرکة هو
محمّد امین الاسترآبادی (م ۱۰۳۳) الذی نشر افکاره هذه فی کتاب «
الفوائد المدنیّة» عندما کان مقیماً فی المدینة.
( وکتبوا انّ
الاشاعرة و
اهل الحدیث کانوا مسیطرین علی الحوزات العلمیة فی
الحرمین الشریفین فی عصر
الاسترآبادی وکانت عقائد الظاهریین فی
الحجاز رائجة. وکانوا یعتبرون ظاهر الروایات و
الاحادیث حجّة ویخالفون الاجتهاد و
الرای و
القیاس. وقد تاثّر
المیرزا محمّد الاسترآبادی وتلمیذه محمّد امین الاسترآبادی بهذه الاجواء واسّس الحرکة الاخباریة فی داخل الثقافة الشیعیة).
( وبالرغم من الاختلاف الواسع فی الاجتهاد بین
اهل السنّة و
الشیعة. فالاخباریّون مثل اهل الحدیث فی
اهل السنّة یخالفون الاجتهاد)
۱. انّ
ظواهر کتاب اللَّه غیر حجّة، الّاما ورد فی تفسیر الآیات من روایات
المعصومین علیهم السلام.
۲. وبالنسبة للمسائل الاصولیة فلا حجّیة لحکم العقل، ولا ملازمة بین حکم العقل والنقل.
۳. انّ
الاجماع غیر حجّة مطلقاً، سواء کان اجماعاً محصّلًا او منقولًا.
۴. انّ جمیع روایات الکتب الاربعة قطعیة الصدور، ولذلک فالفقیه لا یحتاج فیها للتحقیق فی اسنادها.
۵. اذا لم یرد حکم فی
الکتاب و
السنّة علی مورد خاص کحکم التدخین، فینبغی فی هذا المورد التوقّف وعدم اصدار ایّ
حکم شرعیّ، وبالطبع ففی مقام العمل ینبغی الاحتیاط.
وبالرغم من انّ مؤسس المدرسة الاخباریة هو محمّد امین الاسترآبادی، لکنّ البعض یعتقد انّه یفهم من کلامه انّه متاثّر باستاذه المیرزا محمّد الاسترآبادی (م ۱۰۲۸).
وکان محمّد امین الاسترآبادی صهر استاذه ایضاً وقال فی کتابه باللغة الفارسیة «
دانش‌نامه شاهی»:(توجد نسخة من هذا الکتاب فی
مکتبة آیة اللَّه المرعشی فی مدینة قم. وقد الّف هذا الکتاب باللغة الفارسیة فی مکّة المکرّمة).«عندما تعلّمت علم الحدیث عند المیرزا محمّد الاسترآبادی، قال لی: علیک باحیاء طریقة الاخباریین ورفع الشبهات الموجودة فی هذا المنهج!».
ویبدو انّ اهم سبب لظهور
الفکر الاخباریّ هو تشدّد جماعة من الفقهاء فی امر الحدیث واهتمامهم بالعقل والاستدلالات العقلیة. وفی الحقیقة انّ المیل الشدید للاخبار یمکن ان یکون بمثابة ردّة فعل لعقلانیة
المحقّق الاردبیلی واتباعه وتلامیذه.
فی السابق کانت طائفة من الفقهاء تهتم فی عملیة الاستنباط بالکتاب والسنّة فقط، فکانوا یجتنبّون استخدام العقل فی البحوث الفقهیة، من اجل الابتعاد عن العمل بالقیاس، ولکنّ طائفة اخری من الفقهاء کالعمانی و
الاسکافی، کانوا یستخدمون الاستنباط العقلیّ فی المسائل الشرعیة والفقهیة، الی ان جاء
الشیخ المفید و
الشیخ الطوسیّ واوجد تعادلًا بین هذین المنهجین من خلال الاستفادة من کلیهما.
وقد استمرّت الحرکة الفقهیة فی مسیرها علی هذا الخط لعدّة سنوات ولکن فی القرن العاشر ظهرت رؤیة ایجابیة جدیدة للعقل مع التشدّد فی التمسّک بالاحادیث والروایات وعلی راس هذه
الحرکة العقلانیة هو
المحقّق الاردبیلی. وبعده سار علی هذا الطریق صاحب «المدارک»، وصاحب «المعالم» و
المحقّق السبزواری، وعملوا علی تکریس وتقویة هذا الخطّ والمنهج. وفی مثل هذه الاجواء ظهر الاسترآبادی الذی کان مقیماً فی الحجاز وفی جوّ مشحون بالاحادیث والتزام السنّة، فکان ان سیطر علیه الفکر الحدیثی والاخباریّ وتحرّک من موقع انکار العقل والتزام الاخبار والتشدّد فی ذلک، وبالنتیجة رفض منهج الاصولیین والعقلیین وایجاد منهج عملیّ فی التمسّک بالاخبار.
(وللمزید من الاطلاع حول ظهور الحرکة الاخباریة انظر).
انّ الفقهاء والعلماء الاخباریین الذین جاءوا بعد
محمّد امین الاسترآبادی یختلفون فی تشدّدهم وتعصّبهم لهذه المدرسة، فانّ افکار وعقائد الکثیر من فقهاء المذهب الاخباری تختلف عن افکار وعقائد المرحوم الاسترآبادی، مثلًا صاحب «الحدائق» هو فقیه اخباریّ، ولکنّه یقف موقف الاعتدال والانصاف، وفی نفس اعتداله وانصافه کان محقّقاً متتبعّاً، وفی الحقیقة انّ موقفه هذا ادّی الی انتهاء العصر الاخباریّ. علی ایّة حال فانّ اهم فقهاء الاخباریین هم:
کان المولی
محمّدتقی المجلسیّ(م ۱۰۷۰) (المجلسیّ الاوّل) رجلًا محقّقاً، عالماً، زاهداً، عابداً وفقیهاً متکلّماً. ومن کتبه المعروفة «روضة المتّقین»، الذی یعدّ من افضل الشروح علی کتاب «
من لا یحضره الفقیه» ویدلّ علی مهارته وتخصّصه فی الادب والرجال والفقه والحدیث.
الملّا محسن الفیض الکاشانی (م ۱۰۹۱). وکان عارفاً حکیماً ومحدّثاً فقیهاً، وقد جمع احادیث الکتب الاربعة فی کتابه القیّم «الوافی» وکذلک دوّن کتاباً فی الفقه باسم «مفاتیح الشرائع».
محمّد بن الحسن الحرّ العاملی (م ۱۱۰۴) وکان عالماً متبحّراً ومحدّثاً جلیل القدر، وهو صاحب الکتاب النفیس «
وسائل الشیعة» الذی جمع فیه احادیث الکتب الاربعة وکتب مهمّة اخری للشیعة باسلوب جدید.
العلّامة
محمّد باقر المجلسیّ (م ۱۱۱۱) بالنسبة لعلم وزهد وتقوی العلّامة المجلسیّ وجامعیته للعلوم فانّه اکبر من ان یعرّف، ویکفیه فخراً انّه الّف دائرة المعارف الکبیرة باسم «
بحار الانوار» للشیعة الامامیة حیث لم یسبقه فی ذلک ایّ عمل من هذا القبیل، ومن تالیفاته القیّمة الاخری کتاب «
مرآة العقول» فی شرح کتاب «الکافی». وقد الّف المجلسیّ کتباً کثیرة، وکان اوّل من کتب باللغة الفارسیة کتباً مفصّلة فی المعارف الدینیة علی اساس مذهب اهل البیت علیهم السلام.
الشیخ یوسف البحرانیّ (م ۱۱۸۶) وهو محدّث کبیر وفقیه ماهر، ذو احاطة کاملة بالفقه والحدیث، وقد الّف کتباً کثیرة، اشهر ها «
الحدائق الناضرة» فی ۲۵ جزءً. ویعدّ هذا الکتاب دورة فقهیة استدلالیة مع نقل الاقوال والنصوص فی کلّ مسالة،
وبالرغم من انّ الشیخ یوسف البحرانی یعدّ من الاخباریین، ولکنّه بموقفه المعتدل ورفضه للکثیر من مبانی المدرسة الاخباریة، استطاع ان یوقف هذه الحرکة(وللاطلاع اکثر علی موقفه الاعتدالی بل عدول الشیخ یوسف البحرانی عن کثیر من مبانی الاخباریین، انظر کتابه: الحدائق الناضرة، وبالاخصّ المقدّمة الثانیة عشرة). وفی هذا العصر وهو العصر الاخباریّ الذی رفع رایته امین الاسترآبادی واستمرّ الی ما یقارب قرن ونصف قرن، الی زمان ظهور العلّامة
الوحید البهبهانی الذی عمل علی تحطیم ارکان هذا المنهج، ظهر علماء ومجتهدون لم یبالوا بالظاهرة الاخباریة ولم یذعنوا لتحدّیاتها واستمرّوا علی السیر فی خطّ الاجتهاد بالرغم من قلّة عددهم.
مجموعة من الفقهاء الاصوليين الذين عاشوا في عصر سيطرة الاخبارية على النجف وكربلاء المقدسة، من بينهم:
سلطان العلماء (م ۱۰۶۴)؛ مؤلّف التعلیقة علی معالم الاصول وعلی زبدة الشیخ البهائی.
الفاضل التونی (م ۱۰۷۱)؛ مؤلّف کتاب الوافیة فی اصول الفقه.
جمال الدین الخوانساری (م ۱۱۲۵)؛ ومن تالیفاته یمکن الاشارة الی تعلیقاته علی شرح اللمعة.
الفاضل الهندی (م ۱۱۳۷).
وکتابه المعروف فی الفقه «کشف اللثام» فی «شرح القواعد» للعلّامة الحلّی. وکان هذا الکتاب مورد اعتماد صاحب الجواهر کثیراً، حیث قیل انّه لو لم یکن عند صاحب الجواهر هذا الکتاب فانه لا یکتب الجواهر.
لقد ادّت
الحرکة الاخباریة الی جمود
النشاط الاجتهادی فی الفقه، والتحرک باتجاه الاخبار والاحادیث، وقد خلّفت هذه الحرکة آثاراً سلبیة وایجابیة ایضاً.
ترتبت على الحرکة الاخباریة مجموعة من الآثار السلبية منها:
انّ حرکة الاخباریین وظهور الظاهرة الاخباریة فی
فقه الامامیة جعلت العلماء الاخباریین یتحرّکون علی مستوی توجیه النقد الشدید للمجتهدین الاصولیین. حیث یعتقد العلماء الاخباریّون انّ العلماء الاصولیین لا شی‌ء لدیهم من انفسهم بل یقتاتون علی مائدة الآخرین، ومن جهة اخری فانّ الاصولیین یتّهمون الاخباریین بالجمود والتحجّر. وهذا بنفسه ادّی الی الفرقة والتشتّت بین
فقهاء الامامیة.
فالحرکة الاخباریة مع ظهور بعض‌المسائل مهدّت الارضیة لنزاعات وسجالات واسعة، مثلًا مسالة التدخین التی تعدّ
مسالة مستحدثة ولم‌یکن لها وجود فی السابق، فقد صارت مورداً للجدل والنزاع بین الاخباریین والاصولیین، الی حدّ انّ مسالة تحریم شرب التبغ «التدخین» صارت شعاراً للاخباریین، کما انّ جواز التدخین صار شعاراً للاصولیین.
الموقف السلبیّ من الادلّة العقلیة فی مجال استنباط المسائل الفقهیة.
ونظراً الی انّ مرجع الاستنباط الوحید لدی الاخباریین هو الکتاب والسنّة حیث لا اعتبار للعقل و
الاصول العقلیة عندهم، ولذلک لم یکونوا یهتمّون باصول الفقه، ولم یؤلَّف کتاب مستقلّ فی هذه الفترة فی علم الاصول سوی کتاب «الوافیة» للفاضل التونی، وتدور تالیفات العلماء غالباً حول محور «زبدة الاصول» للشیخ البهائی حیث کتبوا علیها شروحاً وتعلیقات کثیرة.
ترتبت على الحرکة الاخباریة مجموعة من الآثار الإيجابية منها:
بعد تدوین الکتب الاربعة التی تعتبر المرجع الروائی لدی الفقهاء فانّه لم تدوّن موسوعة روائیة بعد ذلک، ولکنّ الاخباریین الذین کانوا یهتمّون کثیراً بالاخبار والاحادیث اقدموا فی هذه المرحلة علی تدوین جوامع حدیثیة، ومن جملة تالیفاتهم فی هذه الفترة:
وسائل الشیعة،
الوافی و
بحار الانوار.
ومن هذا النوع من التفاسیر فی هذا العصر یمکن الاشارة الی تفسیر «
البرهان فی تفسیر القرآن» تالیف
السیّد‌هاشم البحرانی (م ۱۱۰۷) وتفسیر «
نورالثقلین» تالیف
الشیخ عبدعلی العروسیّ الحویزیّ من علماء القرن الحادی عشر.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «عصر الرکود و التقلید لفقه أهل الببيت ع» ج۱، ص۱۱۲-۱۱۳.
