• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

إختلاف علماء أهل السنة في تحديد تاريخ إنسداد باب الإجتهاد

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



إختلاف علماء أهل السنة في تحديد تاريخ إنسداد باب الإجتهاد: لا شکّ فی انّ جماعة من علماء اهل السنّة کانوا یعتقدون بانسداد باب الاجتهاد، وامّا متی ظهرت هذه الفکرة، فهل انّ باب استنباط التکالیف او استخراج حکم افعال المکلّفین من المنابع الاوّلیة للاسلام مفتوح ویتمکّن الجمیع من التوسع فی المقدّمات ولوازم عملیة الاستنباط وان یستخرجوا احکامه، ‌ام انّه موصد ولا یتمکّن ایّ شخص اولا ینبغی له ان یدخل هذا المدخل؟
انّ دائرة هذا البحث تختصّ بالتکالیف الدینیة للمکلّفین، والّا فلا شکّ فی انّ باب الاجتهاد بالنسبة لسائر العلوم مفتوح، حیث تتحرّک الجامعات ومراکز التحقیقات العلمیة فی العالم علی مستوی الاکتشاف والابداع وطرح معارف جدیدة فی کلّ یوم وتقدیمها للمجتمع البشریّ.
والدافع علی طرح هذا البحث هو اعتقاد جمع کثیر من اهل السنّة ب انسداد باب الاجتهاد وانّ الاجتهاد منحصر بفقهاء الصدر الاول للاسلام، وامّا سائر الفقهاء الآخرین فعلیهم تقلید اولئک الفقهاء، اذا ظهرت آراء متعددة الاطراف في هذه المسئلة.



لا خلاف بین مذاهب اهل السنّة بانّ مقولة الانسداد ظهرت بعد عصر الصحابة، ولکن هناک اختلاف فی تعیین الزمان الدقیق لهذه المقولة، فبعضهم یری انّ تاریخ الانسداد یدور مدار الزمان، وبعض آخر یری انّه یرتبط بالاشخاص، ومن بین افراد الطائفة الاولی هناک‌عدّة آراء:

۱.۱ - الرأي الاول: زمان الانسداد بدا منذ نهایة القرن الثانی‌

ا) یری البعض منهم انّ زمان الانسداد بدا منذ نهایة القرن الثانی‌، قال بکر بن العلاء القشیری المالکی: «لیس لاحد ان یختار بعد المائتین من الهجرة».

۱.۲ - الرأي الثاني: شروع الانسداد قد بدا من منتصف القرن الرابع

ب) وذهب آخرون الی انّ شروع الانسداد قد بدا من منتصف القرن الرابع: «نادوا بسدّ باب الاجتهاد فی منتصف القرن الرابع».

۱.۳ - الرأي الثالث: شروع الانسداد قد بدا من منتصف القرن السادس

ج) وتری جماعة انّ بدایته من القرن السادس حیث اعلن عن انسداد باب الاجتهاد، وقد جاء فی‌ الموسوعة الفقهیّة الصادرة تحت اشراف وزارة اوقاف الکویت: «ما اَهَلَّ القرن السادس الهجریّ حتی نادی بعض العلماء باقفال باب الاجتهاد». امّا الطائفة التی جعلت ملاک تاریخ الانسداد هو الاشخاص، فهم علی اقوال:
ا) انّ زمان انسداد باب الاجتهاد فی کلّ واحد من المذاهب الاربعة یبدا بعد العلّامة النسفی، وهو ابو حفص، عمر بن محمّد بن احمد بن اسماعیل النسفی، المولود ب «نَسَف» (مدینة قرب سمرقند) وکان عالماً بالتفسیر، التاریخ، الادب العربی فقیه حنفیّ. له ما یقارب من مائة تصنیف وتالیف ویقال له مفتی الثقلین. وتوفی فی سمرقند عام ۵۳۷ ه، ویبدا الانسداد المطلق فی الاجتهاد بعد الائمّة الاربعة: قال صاحب فواتح الرحموت: «ثمّ انّ من النّاس من حکم بوجوب الخلوّ من بعد العلّامة النسفی واختتم الاجتهاد به، وعَنْوا الاجتهاد، فی المذهب وامّا الاجتهاد المطلق، فقالوا: اختتم بالائمّة الاربعة».
ب) انّ زمان الانسداد حدث بعد ابی‌حنیفة وابی‌یوسف وزفر بن هذیل ومحمّد بن الحسن وحسن ابن زیاد اللؤلؤی، وقد نقل ابن حزم وابن القیّم الجوزیة هذا القول عن طائفة من العلماء: «لیس لاحدٍ ان یختار بعد ابی‌حنیفةکان النعمان بن ثابت (ابوحنیفة) من اهالی فارس (ایران‌). وهوامام المذهب الحنفی. وقالوا عنه: انّه عالم کبیر، ومجتهد وامام اعظم. وهو اول من کتب فی الفقه والرای.
[۶] الاندلوسي، ابن حزم، اصحاب الفتیا من الصحابة والتابعین، ص۲۱۱.
وابی یوسف‌ یعتبر ابویوسف، یعقوب بن ابراهیم بن حبیب الانصاری الکوفی، من تلامیذ ابی‌حنیفة ومن اتباعه. قیل انّه اول من لقّب ب «قاضی القضاة». وزفر بن الهذیل‌کان زفر بن هذیل بن قیس العنبری، فقیهاً کبیراً ومن اصحاب‌ابی‌حنیفه، واول اصحاب الحدیث ثم اتصل بجماعة اهل الرای. وکان یقول: مادام النصّ موجوداً فلا آخذ بالرای، واذا عثرت علی نصّ فانّی اترک رایی. ومحمّد بن الحسن والحسن بن زیاد اللؤلؤی، الحسن بن زیاد اللؤلؤی، یقول ابن الغزّی فی دیوان الاسلام: اللؤلؤی فقیه وعالم کبیر ومن اصحاب ابی‌حنیفة. وقد الّف کتباً حول مذهبه. وعدّه الذهبی ایضاً من الشخصیات الکبیرة من اصحاب الرای.
[۹] الاندلوسي، ابن حزم، اصحاب الفتیا من الصحابة والتابعین، ص۲۱۸.
وهذا قول کثیر من الحنفیة».

۱.۴ - الرأي الرابع: زمان الانسداد بدا بعد الاوزاعی، وسفیان الثوریّ

ج) انّ زمان الانسداد قد بدا بعد الاوزاعی، و سفیان الثوریّ، ووکیع بن الجرّاح وعبداللَّه بن المبارک: «قال الآخرون: لیس لاحد ان یختار بعد الاوزاعی‌(ابومحمد عبدالرحمن بن عمرو، المعروف بالاوزاعی.)(قال ابن حبّان فی «الثقات» فیه: لقد کان الاوزاعی من فقهاء الشام ومن القراء والزهاد فی تلک البلاد، وقال ابن مبارک: اذا قیل لی انتخب لهذه الامّة رجلًا «لارشادها وهدایتها» فانا اختار الثوری والاوزاعی، واختار بین هذین الرجلین الاوزاعی، و قال الشافعی: لا اجد غیر الاوزاعی ممّن یشبه فقهه حدیثه (لانّ فقهه امتزج مع الحدیث بشدّة) وسفیان الثوریّ‌قیل فیه: انّ یحیی بن معین لم یکن یری شخصاً فی زمانه متقدّماً فی‌الفقه والحدیث والزهد وکلّ فضیلة اخری علی سفیان الثوری، ونقل عن ابی داود انّه قال: ما اختلف سفیان وشعبة فی مسالة الّاوغلب سفیان فیها. وقال عنه ابن حبّان: انّه کان فی الفقه والورع والصلاح من الکبار. ووکیع بن الجرّاح‌قالوا فی وکیع: انّه کان رجلًا معتمداً وحافظاً، عابداً ویعدّ احد التسعة الکبار. وعبداللَّه بن‌ المبارک».کان عبداللَّه بن المبارک بن واضح المروزی مجاهداً، تاجراً، وکان شیخ الاسلام وعالم زمانه وقد الّف عدّة کتب فی الحدیث والفقه وتاریخ العرب، وکان من اول من الّف کتباً فی باب الجهاد.
[۱۵] الذهبي، شمس الدين، سیراعلام النبلاء، ج۷، ص۶۰۲.


۱.۵ - الرأي الخامس: الانسداد بدا بعد الشافعیّ

د) انّ الانسداد بدا بعد الشافعیّ: «وقالت طائفة لیس لاحدٍ ان یختار بعد الشافعیّ».ابو عبداللَّه محمّد بن ادریس بن عباس المطلّبی، یتّصل نسبه ببنی‌هاشم‌وبنی امیّة فی جدّهم الاعلی عبد مناف، لانّه کان من احفاد عبد المطلب بن عبد مناف، والشافعی هو احد الائمّة الاربعة للمذاهب الاربعة المعروفة، ولد فی عام ۱۵۰ ه. ق وتوفی ۲۰۴ ه. ق. ومع الاخذ بنظر الاعتبار تاریخ حیاة هؤلاء العلماء فانّ تاریخ انسداد باب الاجتهاد یمکن تعیینه فی دائرة الزمان، ولکن الکلام عن کیفیة تقریر هذا الموضوع هو انّ البعض یقرّر زمان الانسداد حول محور الزمان، والبعض الآخر حول محور الاشخاص.


۱. ابن قيم، شمس الدين، اعلام الموقعین، ج۲، ص۲۷۶.    
۲. محمد بن اسماعيل، ارشاد النقاد، ص۲۷.    
۳. وزارة اوقاف الکویت، الموسوعة الفقهیّة، ج۱، ص۴۲.    
۴. الذهبي، شمس الدين، سیر اعلام‌ النبلاء، ج۱۴، ص۴۹۴.    
۵. الصنعاني، محمد بن اسماعيل، ارشاد النقاد، ص۲۶.    
۶. الاندلوسي، ابن حزم، اصحاب الفتیا من الصحابة والتابعین، ص۲۱۱.
۷. القمي، الشيخ عباس، الکنی والالقاب، ج۱، ص۱۸۸.    
۸. الزركلي، خير الدين، الاعلام للزرکلی، ج۳، ص۴۵.    
۹. الاندلوسي، ابن حزم، اصحاب الفتیا من الصحابة والتابعین، ص۲۱۸.
۱۰. الصنعاني، محمد بن اسماعيل، ارشاد النقاد، ج۱، ص۲۷.    
۱۱. العسقلاني، ابن حجر، تهذیب التهذیب، ج۶، ص۲۱۷.    
۱۲. العسقلاني، ابن حجر، تهذیب التهذیب، ج۶، ص۲۴۰ و ۲۴۱.    
۱۳. العسقلاني، ابن حجر، تقریب التّهذیب، ج۱، ص۲۶۹.    
۱۴. الاعلام للزرکلی، ج۴، ص۱۱۵.    
۱۵. الذهبي، شمس الدين، سیراعلام النبلاء، ج۷، ص۶۰۲.
۱۶. القمي، الشيخ عباس، الکنی و الالقاب، ج۲، ص۳۴۷.    



موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «إختلاف علماء أهل السنة في تحديد تاريخ إنسداد باب الإجتهاد» ج۱، ص۲۱۹-۲۲۱.    






جعبه ابزار