إستدلال بإنفتاح باب الإجتهاد
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
إستدلال بإنفتاح باب الإجتهاد : انّ باب الاجتهاد فی نظر اتباع
مدرسة اهل البیت(علیهم‌السّلام) مفتوح فی جمیع العلوم الاسلامیة، وفی کلّ الازمنة ولکلّ من تتوفّر فیه الشرائط، ولا احد من فقهاء هذه المدرسة قال بانسداد باب الاجتهاد فی المسائل الشرعیّة فی ایّ عصر من العصور. وذكروا على ذلك ادلة متعددة وشواهد تاريخية من العلماء الشيعة وأهل السنة.
إستدلال بلآیات القرآنیة
إستدلال بسیرة الائمّة (علیهم‌السّلام) والعلماء
إنفتاح باب الاجتهاد فی عصرالصحابة بالسنّة والاجماع وبالعقل.
یمکن القول بشکل قطعیّ انّ باب الاجتهاد فی نظر اتباع
مدرسة اهل البیت(علیهم‌السّلام) مفتوح فی جمیع العلوم الاسلامیة، وفی کلّ الازمنة ولکلّ من تتوفّر فیه الشرائط، ولا احد من فقهاء هذه المدرسة قال بانسداد باب الاجتهاد فی المسائل الشرعیّة فی ایّ عصر من العصور.
والنقطة الملفتة للنظر فی فقه اتباع مدرسة اهل‌البیت (علیهم‌السّلام) هی انّ هؤلاء الفقهاء بصورة عامة یفتون بحرمة تقلید المجتهد المیّت ابتداءً، ویؤکّدون علی تقلید المجتهد الحیّ، ومفهوم هذا الکلام هو: لزوم وجود مجتهدین فی کلّ عصر وزمان یتمکّن الناس من الرجوع الیهم واتّباعهم، وهذه المسالة تعتبر اجماعیة لهم ومستوحاة من تعالیم
ائمّة اهل البیت علیهم السلام.
وامّا ادلّة القول بالانفتاح فی مسائل العقیدة واصول الدین فواضحة جدّاً، وامّا فی مسائل فروع الدین التی هی مورد البحث، فنشیر الی هذه الادلّة فیما یلی:
انّ الخطابات الواردة فی
القرآن الکریم وکذلک الواردة فی
السنّة النبویة و
ائمّة ا هل البیت (علیهم‌السّلام) هی خطابات عامّة تشمل کلّ زمان وکلّ مکان وجمیع افراد البشر، وحتّی بالنسبة لخطابات المشافهة، فلها جهة شمولیة ایضاً، فالعبارات القرآنیة من قبیل «یا ایّها الّذین آمنوا» «یا ایّها النّاس» و «یا بنی آدم» ، کلّها تدعو جمیع الافراد بالتدبرّ والدقّة فی الآیات والروایات، وخاصّة عندما تتضمّن حکماً من
الاحکام الفرعیة. واذا قبلنا بهذه الحقیقة وهی انّ جمیع الافراد مخاطبون بهذه الخطابات الدینیة، فلابدّ من قبول مقولة فتح باب الاجتهاد للجمیع فی هذه الآیات والروایات (مع توفیر مقدّمات الاجتهاد) بینما یری القائلون بانسداد باب الاجتهاد، انّ المخاطبین بهذه الآیات والروایات یمثّلون فئة خاصّة، فی حین انّه لا یوجد ایّ دلیل علی هذه الکلام.
وقد ورد فی الآیات الکریمة هذا المعنی بوضوح من قبیل قوله تعالی: «فَاسْاَلُوا اَهْلَ الذِّکْرِ اِنْ کُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ»
وکذلک فی آیة «النفر»«وَمَا کَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنفِرُوا کَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْ اِذَا رَجَعُوا اِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ»
. وبدیهیّ، انّ «اهل الذّکر»، یشمل جمیع علماء الامّة ولا یختصّ هذا الاصطلاح بفئة خاصّة منهم، وبالرغم من انّ مورد نزول الآیة ناظر الی علماء
اهل الکتاب وما یذکر فی کتب القدماء من علامات نبیّ الاسلام صلی الله علیه و آله، ولکنّنا نعلم انّ مورد نزول الآیات لا ینفی شمولیة القوانین المستفادة منها. ولهذا السبب فانّ علماء الاصول و
فقهاء مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) استدلّوا بهذ الآیة علی حجّیة خبر الواحد من جهة، وجواز التقلید من جهة اخری، وکذلک فانّ المراد من «
التفقّه» فی الدین المذکور فی آیة النفر، هو ضرورة تعلُّم جمیع المعارف والاحکام الاسلامیة من اصول الدین وفروعه، فالتفقّه هنا لا یعنی تعلّم المسائل البسیطة فحسب، بل یشمل الاطّلاع ودراسة جمیع العلوم الاسلامیة حسب عملیة الاستنباط والاجتهاد ایضاً. وعلی هذا الاساس تعدّ دلیلًا جلیّاً علی انّه: یجب وجوباً کفائیاً (اواحیاناً عینیاً) علی جماعة من‌المسلمین فی کلّ عصر، العمل علی استنباط
الاحکام الاسلامیة والاجتهاد فی نصوص الکتاب و
السنّة، وبعد تعلّم هذا العلم یتحرّکون لنقل معلوماتهم ومعارفهم الی الآخرین.
انّ تاریخ فقه اتباع مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) ناطق بوجود المجتهدین واصحاب الفتوی فی کلّ عصر وزمان منذ القرن الاول الی زماننا هذا، حیث یستنبطون الاحکام الاسلامیة من الکتاب والسنّة و
الاجماع و
العقل ویضعونها فی اختیار عامّة الناس. انّ اتباع
مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) لا یجیزون تقلید العالم المیّت، بل یوصون الناس بالرجوع الی العلماء الاحیاء، وهم الذین یساهمون فی تکامل وتقدّم
علم الفقه من خلال الاستفادة من تجارب العلماء السابقین، وما یتوصّلون الیه من خلال تجاربهم ودراساتهم.
انّ اصل حرمة تقلید المجتهد المیّت الذی هو مورد اجماع علماء هذه المدرسة، یثبت بصورة جلّیة انّ باب الاجتهاد لدیهم مفتوح فی کلّ زمان، ویجب علی فقهاء کلّ عصر الاستفادة من علوم القدماء وان یتحرّکواعلی مستوی زیادة معارفهم وعلومهم، وبالتالی یمکنهم استخراج واستنباط ما هو اقرب الی الاحکام الالهیّة والمفاهیم القرآنیّة والروائیّة.ومن المناسب جدّاً ان نستعرض هنا طائفة من هؤلاء المجتهدین والفقهاء الشیعة فی کلّ عصر منذ القرن الاول ولحدّ الآن، ممّن کانوا من اصحاب النظر فی الفتوی، لیتبیّن انّ‌السیرة القطعیة فی انفتاح باب الاجتهاد کانت موجودة لدی اتباع هذه المدرسة علی امتداد العصور الاسلامیة (وانّ الکلام عن جمیع الفقهاء فی العصر الاول، سواء فقهاء اهل السنّة او فقهاء اهل‌البیت علیهم السلام).
انّ القائلین بالانفتاح والانسداد یتّفقون علی انّ باب الاجتهاد کان مفتوحاً فی عصر رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وبعد رحلته الی مدّة من الزمان، حیث کان علماء الاُمّة الاسلامیة یجتهدون فی تفاصیل الاحکام بیسر ویعلنون آراءهم. وهذه المسالة قد اتّسعت بشکل کبیر الی درجة انّها وصلت احیاناً الی مرتبة الافراط، حیث اجازوا الاجتهاد مقابل النصّ الذی هو مرفوض لدی علمائنا، لانّه مع وجود نصّ القرآن او السنّة النبویة، فلا یبقی مجال للاجتهاد، لانّ تلک النصوص وحی الهیّ ولا یجوز مخالفة الوحی. وقد اشار المرحوم شرف الدّین‌العاملی الی موارد متعدّدة من ذلک فی کتابه «المراجعات».
ویقول صاحب کتاب «
ابن قيم، شمس الدين، اعلام الموقعین: » انّ
الصحابة کانوا من اوائل الاشخاص الذین اجتهدوا برایهم: «الصحابة فتحوا باب
القیاس والاجتهاد، فالصحابة رضی اللَّه عنهم مثّلوا الوقائع بنظائرها وشبّهوها بامثالها، وردّوا بعضها الی بعض فی احکامها، وفتحوا للعلماء باب الاجتهاد، ونهجوا لهم طریقة وبیّنوا لهم سبیله، وهل یستریب عاقل فی انّ
النبیّ(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) لمّا قال «لا یقضی القاضی بین اثنین وهو غضبان»
انّما کان ذلک لانّ الغضب یُشوّش علیه قلبه وذهنه ویمنعه من کمال الفهم ویحول بینه وبین استیفاء النظر ویُعَمِّی علیه طریق العلم والقصد، فاذا قصر شخص هذا النهی علی الغضب وحده دون الهمّ المزعج والخوف المقلق والجوع والظما الشدید، وشُغل القلب المانع من الفهم، فقد قَلَّ فقهه وفهمه».
ثمّ ینطلق هذا المؤلّف علی مستوی بیان کیفیة الاجتهاد، ویشیر الی نموذج منه فی ذیل کلام النبیّ صلی الله علیه و آله.
ومن الضروریّ بیان هذه النقطة، وهی انّ القیاس اذا کان قطعیاً (من قبیل المثال المذکور اعلاه فیما یتّصل بصفات القاضی) فانّ جمیع العلماء متّفقون علی حجّیته واعتباره، ونحن نطلق علیه «بالغاء الخصوصیة» فلو کان ظنّیاً فلا یوجد دلیل علی اعتباره وحجّیته. وقد استدلّ الآمِدی فی بحث التخطئة والتصویب بعدّة امور، تشیر کلّها الی انفتاح باب الاجتهاد فی عصر الصحابة:
ففی هذا الدلیل وبعد الاشارة الی الحدیث
۱. السنّة: ففی هذا الدلیل وبعد الاشارة الی الحدیث «اصحابی کالنُّجومِ بایِّهِمُ اقْتَدَیْتُمُ اهْتَدَیْتُمُ»
یصرّح بحجّیة فتوی الصحابة.
۲. الاجماع: حیث یتّفق الصحابة علی جواز الاختلاف فیما بین الصحابة انفسهم بدون ان ینکروا هذه الظاهرة.
۳. دلیل العقل: ثمّ یتطرقّ الی الدلیل العقلیّ حیث یصرّح بانّه یقرّر «انفتاح باب الاجتهاد».
انّ هذه الکلمات، التی تحکی عن انفتاح باب الاجتهاد فی عصر الصحابة، موجودة بکثرة فی کتب واقوال علماء اهل السنّة.
۱. علیّ بن ابی رافع: هو غلام رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ومن خواصّ اصحاب امیرالمؤمنین علیه السلام؛ وله کتاب فی مسائل تتّصل بالوضوء والصلاة وسائر ابواب الفقه. یقول آیة اللَّه السیّد حسن الصدر: «انّ علیّ بن ابی رافع من فقهاء اهل البیت (علیهم‌السّلام) وکان من اصحاب
امیرالمؤمنین علیّ (علیه‌السّلام) الخاصّین وکاتبه، وقد اشترک فی جمیع حروبه، ویذکره النجاشیّ (ابوالعباس احمد بن علیّ بن عباس المعروف بالنجاشی (المتوفّی ۴۵۰ ه. ق) من علماء الامامیة وقد اجمع العلماء علی وثاقته وتبحّره فی علم الرجال وارتفاع مکانته، یقول العلّامة المیزرا حسین النوری عنه: انّه عالم ومحقّق قدیر فی النقد وترجمة احوال الرجال، دقیق النظر، عارفاً بصیراً واعلم من امسک بالقلم فی علم الرجال او تحدّث عنهم).
فی الطبقة الاولی من مصنّفیٍ فقهاء الامامیة ویقول: لقد کان من الصالحین من هذه الجماعة، وکان کاتباً ل امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) ومن اصحابه، وقد تلقّی علوماً کثیرة من الامام علیّ (علیه‌السّلام) والّف کتاباً فی الفقه فی بحث الوضوء والصلاة وسائر الابواب، وهذا الکتاب استقاه من امیرالمؤمنین وعمل علی جمعه وتبویبه فی ذلک الوقت، ویهتمّ اتباع هذا المذهب بهذا الکتاب بشدّة ویعتبرونه کتاباً قیّماً».
۲. سعید بن‌المسیّب بن حزن بن ابی‌وهب: (یقول ابن شهاب: قال لی عبداللَّه بن ثعلبة بن ابی بصیر: اذا اردت الفقه‌فاذهب الی هذا الرجل (سعید بن المسیّب)، وینقل عمرو بن میمون عن ابیه انّه قال: اننی ذهبت الی المدینة وبحثت عن اعلم شخص فیها فارشدونی الی سعید بن المسیّب.
ویقول عنه المرحوم السید حسن الصدر: «انّ سعید بن المسیب بن حزن بن ابی‌وهب، یعدّ من فقهاء الستة فی المدینة».
۳. القاسم بن محمّد بن ابی بکر: قال ابن وهب عن مالک: کان قاسم من فقهاء هذه الامّة، وکان ابن‌سیرین‌یامر من یحج ان ینظر هدی القاسم فیقتدی به وقال العِجْلی ایضاً: مدنیّ تابعیّ ثقة نزه رجل صالح. وقال ابن حبّان فی «ثقات التابعین: » کان من سادات التابعین، من افضل اهل زمانه علماً وادباً وفقهاً.
«ذکره ابن خلّکان فی تاریخه فقال: انّه من سادات التابعین وفقهاء الشیعة بالمدینة، وکان افضل اهل زمانه، وکان یقول مالک بن انس: انّه من فقهاء هذه الامّة، مات سنة ۱۰۱ هجری قمری».
۱. ابراهیم بن محمّد بن ابی یحیی المدنی الاسلمی (م ۱۸۴): .
ابراهیم بن محمّد بن ابی یحیی «ابو اسحاق» روی عن ابی جعفر (الامام‌الباقر) وابی عبداللَّه (الامام صادق (علیهما‌السّلام) وکان خصیصاً (بهما)، وقد اخذ عنه العلم اکابر العامة وسمعوا منه الحدیث، بل وثّقة من جرّد نفسه عن التعصّب وبرّاه من الوضع والکذب والاحادیث المنکرة (کالشافعی وابن الاصبهانی وغیرهما).
یقول عنه المرحوم «الصدر» فی کتابه «الصدر، السيد حسن، تاسیس الشیعة لفنون الاسلام: » «انّه کان من الفقهاء، وله کتاب مبوّب فی الحلال والحرام».
۲. عبیداللَّه بن علیّ بن ابی شعبة:
عبیداللَّه بن علیّ بن ابی شعبة. قال النجاشیّ: آل ابی شعبة بالکوفة، بیت‌مذکور من اصحابنا، روی جدّهم (ابو شعبة) عن الحسن والحسین علیهما السلام. وکانوا جمیعهم ثقات، مرجوعاً الی ما یقولون، وکان (عبیداللَّه) کبیرهم ووجههم، وصنّف الکتاب المنسوب الیه وعرضه علی ابی عبداللَّه (الامام الصادق علیه السلام) وصحّحه، وقال عند قراءته: «اتری لهؤلاء (سائر المذاهب) مثل هذا؟»
جاء فی احواله:«ولعبیداللَّه بن علیّ بن ابی شعبة کتاب فی الفقه کبیر، عَرَضه علی ابی عبداللَّه الصادق (علیه‌السّلام) فصحّحه واستحسنه وقال عند قراءته: لیس لهؤلاء فی الفقه مثله».
۳. صفوان بن یحیی البجلیّ (م ۲۱۰): یقول المرحوم الصدر انّه کان من الفقهاء، وله ثلاثون کتاباً کتبها علی ترتیب الکتب الفقهیة. ویقول عنه «النجاشیّ: » «ثقة ثقة عین؛ روی ابوه عن ابی عبداللَّه (الامام الصادق علیه السلام)، وروی هو عن الرضا علیه السلام، وکانت له عنده منزلة شریفة... وکانت له منزلة من الزهد والعبادة... وصنّف ثلاثین کتاباً».
۱. الحسن بن محبوب (م ۲۲۴): وله کتاب فقهیّ باسم «المشیخة» وهذا الکتاب بوّب علی اساس معانی الفقه، وکان الحسن هذا من اصحاب الامام الرضا (علیه‌السّلام) وقد نقل روایات من ستّین شخصاً من اصحاب الامام الصادق علیه السلام.
۲. محمّد بن المعافی ابو جعفر (م ۲۶۵): وله کتاب فقهیّ باسم «شرائع الایمان»، : وقد ذکروا فی حقّه انّه کان من اصحاب الامام الکاظم (علیه‌السّلام) والامام الرضا علیه السلام.
۳. ابراهیم بن محمّد الثقفی (م ۲۸۳): وله کتاب فقهیّ اسم «الفقه والاحکام».
۱.
علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی (م ۳۲۹): (قال
ابن الندیم: ابن بابویه من فقهاء
الشیعة وثقاتهم ولا یحتاج الی الایعاز بعد ما ورد من الامام الحسن العسکری (علیه‌السّلام) فی حقّه فی توقیعه الشریف: «یا شیخی ومعتمدی وفقیهی»
یقول عنه الشهیدالاوّل فی کتابه «الذکری: »«انّ اتباع مذهب اهل البیت (علیهم‌السّلام) عندما لا یجدون نصّ الروایة، فانّه یکسبون تکلیفهم من رسالة علیّ بن بابویه لانّهم یعتمدون علیه ویطمئنّون لکلامه».
وجاء فی‌کتاب النجاشي،
احمد بن محمد،
رجال النجاشی شرحاً مفصّلًا عن حاله حیث قال عنه: «شیخ القمیّین فی عصره ومتقدّمهم وفقیههم وثقتهم».
کتابه الشرائع معروف ب «الفقه الرضوی».
۲. الحسن بن علیّ بن ابی عقیل العمانی:(
الحسن بن علیّ بن ابی عقیل، فقیه ومتکلّم وثقة وله کتب کثیرة فی الفقه‌وعلم الکلام منها کتاب «المتمسّک بحبل آل الرسول» المعروف عند الامامیة
ویذکروه صاحب کتاب «تاسیس الشیعة» بهذه الصورة: «شیخ الشیعة ووجهها وفقیهها... المؤسّس فی الفقه...له کتب کثیرة فی کلّ الفنون الاسلامیة، اشتهر بالفقه والتفریع وصنّف فیه کتاب «المتمسّک بحبل آل الرسول». .. کان معاصراً للکلینیّ ولعلیّ بن بابویه».
۳.
محمّد بن احمد بن الجنید، ابوعلیّ کاتب الاسکافی (م ۳۸۱): یقول فی کتاب «تاسیس الشیعة»، فی الفصل العاشر، علم الفقه، ص۳۰۲: «ابن الجنید، شیخنا الاقدم وفقیهنا الاعظم، محمّد بن احمد بن الجنید ابوعلیّ الکاتب الاسکافی، کتب فی الفروع الفقهیة فعقد لها الابواب وقسّم فیها المسائل وجمع بین النظائر، واستوفی ذلک غایة الاستیفاء».قال فی تنقیح المقال: «وله کتب کثیرة منها کتاب «تهذیب الشیعة لاحکام الشریعة» کبیر نحو من عشرین مجلداً یشتمل علی عدد کتب الفقه علی طریق الفقهاء... وقد ادّی حقّ مدحه المرحوم العلّامة الطباطبائی (بحرالعلوم): محمّد بن احمد بن الجنید ابو علی الکاتب الاسکافی من اعیان الطائفة واعاظم الفرقة وافاضل قدماء الامامیة واکثرهم علماً وفقهاً وادباً وتصنیفاً».
۴. محمّد بن علیّ بابویه (الشیخ الصدوق) (م ۳۸۱): (امره فی العلم والفهم والثقافة والفقاهة والجلالة والوثاقة وکثرة التصنیف‌وجودة التالیف فوق ان تحیطه الاقلام ویحویه البیان. وکتب النجاشی فی فهرسته: محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی، ساکن الریّ، من کبار فقهائنا الامامیة.
رغم انّهم یعدّونه فی طبقة المحدّثین لکنهم ذکروا له کتباً فی الفقه ایضاً، وقد اشیر الی بعضها فی کتاب «الطهراني، آغا بزرك، الذریعة». وکنموذج من هذه الکتب: «جوابات المسائل القزوینیات؛ جوابات المسائل النیسابوریة؛ مسائل النکاح، الوصایا، الوضوء والوقف».
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «إسدلال القائلين بإنفتاح باب الإجتهاد» ج۱، ص۲۲۷-۲۳۳.
