الآراء المتضاربة في بدء إنسداد باب الإجتهاد
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
الآراء المتضاربة في بدء إنسداد باب الإجتهاد: من المسائل التی تقع مورد البحث فی مسالة
الاجتهاد، نظریة انفتاح او انسداد هذا الباب، بمعنی انّ هناک اختلافاً بین العلماء فی هذه المسالة، فهل انّ باب
استنباط التکالیف او استخراج حکم افعال المکلّفین من المنابع الاوّلیة للاسلام مفتوح ویتمکّن الجمیع من التوسع فی المقدّمات ولوازم عملیة الاستنباط وان یستخرجوا احکامه، ام انّه موصد ولا یتمکّن ایّ شخص اولا ینبغی له ان یدخل هذا المدخل؟
انّ دائرة هذا البحث تختصّ بالتکالیف الدینیة للمکلّفین، والّا فلا شکّ فی انّ باب الاجتهاد بالنسبة لسائر العلوم مفتوح، حیث تتحرّک الجامعات ومراکز التحقیقات العلمیة فی العالم علی مستوی الاکتشاف والابداع وطرح معارف جدیدة فی کلّ یوم وتقدیمها للمجتمع البشریّ.
والدافع علی طرح هذا البحث هو اعتقاد جمع کثیر من
اهل السنّة بانسداد باب الاجتهاد وانّ الاجتهاد منحصر بفقهاء الصدر الاول للاسلام، وامّا سائر الفقهاء الآخرین فعلیهم تقلید اولئک الفقهاء، اذا ظهرت آراء متعددة الاطراف في هذه المسئلة.
لا خلاف بین مذاهب
اهل السنّة بانّ مقولة الانسداد ظهرت بعد عصر
الصحابة، ولکن هناک اختلاف فی تعیین الزمان الدقیق لهذه المقولة، فبعضهم یری انّ تاریخ الانسداد یدور مدار الزمان، وبعض آخر یری انّه یرتبط بالاشخاص، ومن بین افراد الطائفة الاولی هناک‌عدّة آراء:
ا) یری البعض منهم انّ زمان الانسداد بدا منذ نهایة القرن الثانی، قال بکر بن العلاء
القشیری المالکی: «لیس لاحد ان یختار بعد المائتین من الهجرة».
ب) وذهب آخرون الی انّ شروع الانسداد قد بدا من منتصف القرن الرابع: «نادوا بسدّ باب الاجتهاد فی منتصف القرن الرابع».
ج) وتری جماعة انّ بدایته من
القرن السادس حیث اعلن عن انسداد باب الاجتهاد، وقد جاء فی الموسوعة الفقهیّة الصادرة تحت اشراف وزارة اوقاف الکویت: «ما اَهَلَّ القرن السادس الهجریّ حتی نادی بعض العلماء باقفال باب الاجتهاد».
امّا الطائفة التی جعلت ملاک تاریخ الانسداد هو الاشخاص، فهم علی اقوال:
ا) انّ زمان انسداد باب الاجتهاد فی کلّ واحد من
المذاهب الاربعة یبدا بعد
العلّامة النسفی، وهو ابو حفص، عمر بن محمّد بن احمد بن اسماعیل النسفی، المولود ب «نَسَف» (مدینة قرب سمرقند) وکان عالماً بالتفسیر، التاریخ، الادب العربی فقیه حنفیّ. له ما یقارب من مائة تصنیف وتالیف ویقال له مفتی الثقلین. وتوفی فی سمرقند عام ۵۳۷ ه،
ویبدا الانسداد المطلق فی الاجتهاد بعد الائمّة الاربعة: قال صاحب فواتح الرحموت: «ثمّ انّ من النّاس من حکم بوجوب الخلوّ من بعد العلّامة النسفی واختتم الاجتهاد به، وعَنْوا الاجتهاد، فی المذهب وامّا الاجتهاد المطلق، فقالوا: اختتم بالائمّة الاربعة».
ب) انّ زمان الانسداد حدث بعد ابی‌حنیفة وابی‌یوسف وزفر بن هذیل ومحمّد بن الحسن وحسن ابن زیاد اللؤلؤی، وقد نقل ابن حزم وابن القیّم الجوزیة هذا القول عن طائفة من العلماء: «لیس لاحدٍ ان یختار بعد ابی‌حنیفةکان
النعمان بن ثابت(ابوحنیفة) من اهالی فارس (ایران). وهوامام المذهب الحنفی. وقالوا عنه: انّه عالم کبیر، ومجتهد وامام اعظم. وهو اول من کتب فی الفقه والرای.
وابی یوسف یعتبر ابویوسف، یعقوب بن ابراهیم بن حبیب الانصاری الکوفی، من تلامیذ ابی‌حنیفة ومن اتباعه. قیل انّه اول من لقّب ب «
قاضی القضاة».
وزفر بن الهذیل‌کان زفر بن هذیل بن قیس العنبری، فقیهاً کبیراً ومن اصحاب‌ابی‌حنیفه، واول اصحاب الحدیث ثم اتصل بجماعة اهل الرای. وکان یقول: مادام النصّ موجوداً فلا آخذ بالرای، واذا عثرت علی نصّ فانّی اترک رایی.
ومحمّد بن الحسن والحسن بن زیاد اللؤلؤی، الحسن بن زیاد اللؤلؤی، یقول ابن الغزّی فی دیوان الاسلام: اللؤلؤی فقیه وعالم کبیر ومن اصحاب ابی‌حنیفة. وقد الّف کتباً حول مذهبه. وعدّه الذهبی ایضاً من الشخصیات الکبیرة من اصحاب الرای.
وهذا قول کثیر من الحنفیة».
ج) انّ زمان الانسداد قد بدا بعد الاوزاعی، و
سفیان الثوریّ، ووکیع بن الجرّاح وعبداللَّه بن المبارک: «قال الآخرون: لیس لاحد ان یختار بعد الاوزاعی(ابومحمد عبدالرحمن بن عمرو، المعروف بالاوزاعی.)(قال
ابن حبّان فی «الثقات» فیه: لقد کان
الاوزاعی من فقهاء الشام ومن القراء والزهاد فی تلک البلاد، وقال ابن مبارک: اذا قیل لی انتخب لهذه الامّة رجلًا «لارشادها وهدایتها» فانا اختار الثوری والاوزاعی، واختار بین هذین الرجلین الاوزاعی، و قال
الشافعی: لا اجد غیر الاوزاعی ممّن یشبه فقهه حدیثه (لانّ فقهه امتزج مع الحدیث بشدّة)
وسفیان الثوریّ‌قیل فیه: انّ یحیی بن معین لم یکن یری شخصاً فی زمانه متقدّماً فی‌الفقه والحدیث والزهد وکلّ فضیلة اخری علی سفیان الثوری، ونقل عن ابی داود انّه قال: ما اختلف سفیان وشعبة فی مسالة الّاوغلب سفیان فیها. وقال عنه ابن حبّان: انّه کان فی الفقه والورع والصلاح من الکبار.
ووکیع بن الجرّاح‌قالوا فی وکیع: انّه کان رجلًا معتمداً وحافظاً، عابداً ویعدّ احد التسعة الکبار.
وعبداللَّه بن المبارک».کان عبداللَّه بن المبارک بن واضح المروزی مجاهداً، تاجراً، وکان شیخ الاسلام وعالم زمانه وقد الّف عدّة کتب فی الحدیث والفقه وتاریخ العرب، وکان من اول من الّف کتباً فی باب الجهاد.
د) انّ الانسداد بدا بعد الشافعیّ: «وقالت طائفة لیس لاحدٍ ان یختار بعد الشافعیّ».ابو عبداللَّه محمّد بن ادریس بن عباس المطلّبی، یتّصل نسبه
ببنی‌هاشم و
بنی امیّة فی جدّهم الاعلی عبد مناف، لانّه کان من احفاد
عبد المطلب بن عبد مناف، والشافعی هو احد الائمّة الاربعة للمذاهب الاربعة المعروفة، ولد فی عام ۱۵۰ ه. ق وتوفی ۲۰۴ ه. ق.
ومع الاخذ بنظر الاعتبار تاریخ حیاة هؤلاء العلماء فانّ تاریخ انسداد باب الاجتهاد یمکن تعیینه فی دائرة الزمان، ولکن الکلام عن کیفیة تقریر هذا الموضوع هو انّ البعض یقرّر زمان الانسداد حول محور الزمان، والبعض الآخر حول محور الاشخاص.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «الآراء المتضاربة في بدء إنسداد باب الإجتهاد» ج۱، ص۲۱۹-۲۲۱.
