الآيات القرآنية والإستدلال بها لإثبات إنفتاح باب الإجتهاد
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
الآيات القرآنية والإستدلال بها لإثبات إنفتاح باب الإجتهاد: لا شکّ فی انّ
باب الاجتهاد بالنسبة لسائر العلوم مفتوح، حیث تتحرّک الجامعات ومراکز التحقیقات العلمیة فی العالم علی مستوی الاکتشاف والابداع وطرح معارف جدیدة فی کلّ یوم وتقدیمها للمجتمع البشریّ، ولكن جمع كثير من علماء
اهل السنّة يعتقدون بانسداد باب
الاجتهاد وانّ الاجتهاد منحصر بفقهاء الصدر الاول للاسلام، وامّا سائر الفقهاء الآخرین فعلیهم تقلید اولئک
الفقهاء.
ولكن فی نظر اتباع
مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام)
باب الإجتهاد و
الإفتى مفتوح فی جمیع العلوم الاسلامیة، وفی کلّ الازمنة ولکلّ من تتوفّر فیه الشرائط، ولا احد من فقهاء هذه المدرسة قال بانسداد باب الاجتهاد فی المسائل الشرعیّة فی ایّ عصر من العصور، وذكروا لاثبات ذلك مجموعة أدلة ومن بينها
النصوص الدينية، منها:
۱: الخطابات الواردة فی
القرآن الکریم هی خطابات عامّة تشمل کلّ زمان وکلّ مکان وجمیع افراد البشر، وحتّی بالنسبة لخطابات المشافهة، فلها جهة شمولیة ایضاً، فالعبارات القرآنیة من قبیل «یا ایّها الّذین آمنوا» «یا ایّها النّاس» و «یا بنی آدم» ، کلّها تدعو جمیع الافراد بالتدبرّ والدقّة فی الآیات وخاصّة عندما تتضمّن حکماً من
الاحکام الفرعیة. واذا قبلنا بهذه الحقیقة وهی انّ جمیع الافراد مخاطبون بهذه
الخطابات الدینیة، فلابدّ من قبول مقولة فتح باب الاجتهاد للجمیع فی هذه الآیات.
استدلوا على ذلك ببعض الآيات القرآنية منها:
انّ الخطابات اواردة فی
القرآن الکریم وکذلک الواردة فی
السنّة النبویة و
ائمّة ا هل البیت (علیهم‌السّلام) هی خطابات عامّة تشمل کلّ زمان وکلّ مکان وجمیع افراد البشر، وحتّی بالنسبة لخطابات المشافهة، فلها جهة شمولیة ایضاً، فالعبارات القرآنیة من قبیل «یا ایّها الّذین آمنوا» «یا ایّها النّاس» و «یا بنی آدم» ، کلّها تدعو جمیع الافراد بالتدبرّ والدقّة فی الآیات والروایات، وخاصّة عندما تتضمّن حکماً من
الاحکام الفرعیة. واذا قبلنا بهذه الحقیقة وهی انّ جمیع الافراد مخاطبون بهذه الخطابات الدینیة، فلابدّ من قبول مقولة فتح باب الاجتهاد للجمیع فی هذه الآیات والروایات (مع توفیر مقدّمات الاجتهاد) بینما یری القائلون بانسداد باب الاجتهاد، انّ المخاطبین بهذه الآیات والروایات یمثّلون فئة خاصّة، فی حین انّه لا یوجد ایّ دلیل علی هذه الکلام.
وقد ورد فی الآیات الکریمة هذا المعنی بوضوح من قبیل قوله تعالی: «فَاسْاَلُوا اَهْلَ الذِّکْرِ اِنْ کُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ»
نحل/سوره۱۶، آیه۴۳. وکذلک فی آیة «النفر»«وَمَا کَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنفِرُوا کَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْ اِذَا رَجَعُوا اِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ»
توبة/سوره۹، آیه۱۲۲. . وبدیهیّ، انّ «اهل الذّکر»، یشمل جمیع علماء الامّة ولا یختصّ هذا الاصطلاح بفئة خاصّة منهم، وبالرغم من انّ مورد نزول الآیة ناظر الی علماء
اهل الکتاب وما یذکر فی کتب القدماء من علامات
نبیّ الاسلام صلی الله علیه و آله، ولکنّنا نعلم انّ مورد نزول الآیات لا ینفی شمولیة القوانین المستفادة منها. ولهذا السبب فانّ علماء الاصول و
فقهاء مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) استدلّوا بهذ الآیة علی حجّیة خبر الواحد من جهة، وجواز التقلید من جهة اخری.
وکذلک فانّ المراد من «
التفقّه» فی الدین المذکور فی آیة النفر، هو ضرورة تعلُّم جمیع المعارف و
الاحکام الاسلامیة من اصول الدین وفروعه، فالتفقّه هنا لا یعنی تعلّم المسائل البسیطة فحسب، بل یشمل الاطّلاع ودراسة جمیع العلوم الاسلامیة حسب عملیة الاستنباط والاجتهاد ایضاً. وعلی هذا الاساس تعدّ دلیلًا جلیّاً علی انّه: یجب
وجوباً کفائیاً (اواحیاناً عینیاً) علی جماعة من‌المسلمین فی کلّ عصر، العمل علی استنباط
الاحکام الاسلامیة والاجتهاد فی نصوص الکتاب و
السنّة، وبعد تعلّم هذا العلم یتحرّکون لنقل معلوماتهم ومعارفهم الی الآخرین.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «الآيات القرآنية والإستدلال بها لإثبات إنفتاح باب الإجتهاد» ج۱، ص۲۲۷-۲۲۸.
