• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

النّقطة

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



النّقطة في إصطلاح الفلاسفة عبارة عن شي‌ء لا بعد له من طول، و لا عرض، و لا عمق، و لا تدرك بالحسّ إلّا مع الخطّ، فهي نهاية الخطوط و مبدؤها، فهي لا تقبل الإشارة الحسّيّة، و لا جزء لها.



كيفيّة في الخطّ و هو مثل التّربيع لأنّها حالة للخطّ المتناهي. شي‌ء لا بعد له من طول، و لا عرض، و لا عمق، و لا تدرك بالحسّ إلّا مع الخطّ. هي الّتي لا جزء لها (اقليدس).
[۳] إخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۸۹.
هي وحدة ما، لها وضع. ذات غير منقسمة، و لها وضع، و هي نهاية الخطّ.
[۷] الغزالي، ابوحامد، تهافت الفلاسفة، ص۳۰۷.
هي الّتي تفعل الخطّ، و تحدّده، بها يكون المتّصل ذا أجزاء.
[۸] ابن رشد، رسائل، كتاب السّماع الطّبيعي، ص۵۲.
إنّها شي‌ء لا جزء له. هي نهاية الخطّ.
[۹] ابن رشد، احمد بن محمد، رسائل، كتاب السّماع الطّبيعي، ص۳۹.
[۱۰] [بن سينا، ابوعلي، الإشارات و التّنبيهات، ج۲، ص۱۵۴.
الّتي هي نهاية الخطوط و مبدؤها.
[۱۱] ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۵۴۷ و ۶۲۹.
ما لا ينقسم في جميع الجهات و هو مشار إليه، فإمّا أن لا يقبل القسمة أصلا، و هو النّقطة.


أمر وجوديّ غير منقسم.
[۱۳] الرازي، فخر الدين، الإشارات، ج۲، ص۳۰.
اگر واحد را بر كثيرين حمل نكنند، اگر قابل‌ قسمت نباشد و او را مفهومى نبود و راء آن كه منقسم نيست وحدت باشد، و اگر او را مفهومى باشد غير آن اگر او را وضعى باشد نقطه بود. ( الواحد إن لم يحمل على كثيرين فإن كان قابلا للقسمة و لم يكن له مفهوم وراء هذا (عدم الانقسام) فهو نفس الوحدة، و إن كان له مفهوم آخر غير ذلك فإن كان له وضع فهي النّقطة).
[۱۴] الشيرازي، قطب الدين، درّة التاج، ج۳، ص۲۰.
الواحد بالشّخص إن لم يقبل القسمة أصلا فإن لم يكن له مفهوم سواه فهو الوحدة و ان كان فإمّا أن يكون ذات وضع و هو النّقطة.
[۱۵] الاصفهاني، شمس الدين، مطالع الأنظار، ص۶۴.
ما يقبل الإشارة الحسّيّة، و لا جزء له.
[۱۶] ابن المبارك، شمس الدين، شرح حكمة العين، ص۴۸۶.
إنّ الخطّين الموجودين يتماسّان على أمر ذي وضع لا ينقسم أصلا، و هو ا لنّقطة. هو كون الشّي‌ء بحيث يشار إليه.
[۱۸] الخوانساري، حسين، حاشية المحاكمات، ص۱۲۸.
نهاية الامتدادات. عرض لا يقبل الانقسام أصلا، أي لا طولا، و لا عرضا، و لا عمقا.


۱. ابن سينا، ابوعلي، التّعليقات، ج۱، ص۷۳.    
۲. الخوارزمي، ابوعبد الله، مفاتيح العلوم، ج۱، ص۲۲۶.    
۳. إخوان الصّفاء، جمع من المؤلفين، رسائل، ج۳، ص۸۹.
۴. التوحيدي، ابن الحيان، المقابسات، ج۱، ص۲۷۹.    
۵. ابن سينا، ابوعلي، الحدود، ج۱، ص۳۰.    
۶. ابن سينا، ابوعلي، رسائل، ج۱، ص۱۰۶.    
۷. الغزالي، ابوحامد، تهافت الفلاسفة، ص۳۰۷.
۸. ابن رشد، رسائل، كتاب السّماع الطّبيعي، ص۵۲.
۹. ابن رشد، احمد بن محمد، رسائل، كتاب السّماع الطّبيعي، ص۳۹.
۱۰. [بن سينا، ابوعلي، الإشارات و التّنبيهات، ج۲، ص۱۵۴.
۱۱. ابن رشد، احمد بن محمد، تفسير ما بعد الطّبيعة، ص۵۴۷ و ۶۲۹.
۱۲. الرازي، فخر الدين، الإشارات، ج۲، ص۶۷.    
۱۳. الرازي، فخر الدين، الإشارات، ج۲، ص۳۰.
۱۴. الشيرازي، قطب الدين، درّة التاج، ج۳، ص۲۰.
۱۵. الاصفهاني، شمس الدين، مطالع الأنظار، ص۶۴.
۱۶. ابن المبارك، شمس الدين، شرح حكمة العين، ص۴۸۶.
۱۷. الايجي، السيد مير، شرح المواقف، ج۷، ص۱۳.    
۱۸. الخوانساري، حسين، حاشية المحاكمات، ص۱۲۸.
۱۹. الشيرازي، صدرالدين، المبدأ و المعاد، ج۱، ص۲۸۵.    
۲۰. التهانوي، محمد علي، كشّاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۶۳۷.    



مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «النّقطة» ج۱، ص۴۱۴- ۴۱۵.    






جعبه ابزار