ربّما کان القیاس الّذی یبرهن به وجوده (الشّیء) یعطی مع علم وجوده، سبب وجوده، و ربّما أعطی وجوده فقط، فیحتاج حینئذ الی قیاس آخر یعطی بعد ذلک، سبب وجوده. فالبرهان الّذی یعطی الیقین بوجوده فقط یعرف ببرهان الوجود، و الّذی یعطی علم الوجود، و سبب الوجود معا یسمّی برهان الوجود، و لم هو. و هو البرهان علی الاطلاق.