دور المحقق و إبن إدريس الحلي في إحياء حركة الإجتهاد
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
إبن إدريس الحلي ودوره في إحياء حركة الإجتهاد: بعد سنوات من سیطرة افکار
الشیخ الطوسی وآرائه علی الفقه الشیعی، وبسبب النفوذ العلمی الکبیر للشیخ، فانّ احداً لم یتجرّا علی مخالفته فی هذه الفترة واستمرّ هذا الحال الی اواخر القرن السادس حیث انفتح باب نقد افکار الشیخ وشهدت المدرسة الفقهیة للشیعة عودة النشاط الفقهی وحرکة
الاجتهاد مرّة اخری بواسطة جماعة من الفقهاء، وقد استمرّت هذه الحرکة الی القرن الحادی عشر (عصر سیطرة الاخباریین).وبالرغم من ظهور علماء فی هذه الفترة مثل:
سدید الدّین محمود بن علی الحمصی الرازی (م ۵۸۳) و
ابن زهرة الحلبی (م ۵۸۵) من الذین قاموا بنقد وتمحیص آراء الشیخ، ولکنّ رائد هذه النهضة الذی تحرّک فی هذا المجال وبشکل واسع هو
محمّد بن ادریس الحلّی (م ۵۹۸).
وقد قدّم
ابن ادریس خدمة کبیرة لحرکة الاجتهاد والتفقّه بنقده للشیخ الطوسی وافکاره العلمیة، وقد ادّی ذلک الی استمرار انفتاح باب الاجتهاد. ویصرّح ابن ادریس فی «
السرائر: » «ولا اُقلّد الّا الدلیل الواضح والبرهان اللائح».
ثم یبیّن الطریق الصحیح للاجتهاد والتفقّه بقوله: «فانّ الحقّ لا یعدو اربع طرق: امّا
کتاب اللَّه سبحانه او سنّة
رسول اللَّه(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) المتواترة المتّفق علیها، او
الاجماع او
دلیل العقل فاذا فُقد الثلاثة فالمعتمد فی المسائل الشرعیة عند المحقّقین الباحثین عن ماخذ التمسّک بدلیل العقل فیها، فانّها مبقاة علیه وموکولة الیه».
وخلافاً للشیخ الطوسی فانّه لم یعمل ب
اخبار الآحاد.
وعلی ایّة حال، فانّ حرکة الاجتهاد و
التفقّه النامیة استمرّت بالرقیّ والرشد بواسطة
جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی، المعروف ب «
المحقّق الحلّی» (م ۶۷۶) حیث ترعرعت شجرة الاجتهاد الفقهیّ بشکل کبیر.
وعندما یذکر «المحقّق» بشکل مطلق، فهو المقصود من هذا اللقب، ویکفی فی فضله وعلمه انّه الّف کتاب «
شرائع الاسلام» بحیث انّه ومنذ زمان تالیفه الی زماننا هذا یعدّ احد الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة للشیعة الامامیة وقد کتبت علیه شروح کثیرة.یقال انّه کتب علیه مائة شرح
ومن کتبه الاخری یمکن الاشارة الی «المعتبر» و «المختصر النافع». وقد قام المحقّق الحلّی بتهذیب آراء الشیخ الطوسی وعرضها بشکل واضح، وتحرّک للدفاع عن مدرسة الشیخ الطوسی من خلال الاستفادة من اعتراضات وانتقادات ابن ادریس.
ومن اهم اعمال المحقّق، ترتیب الفقه و
تهذیب ابوابه، فقد قسّم الفقه تقسیماً جدیداً الی: العبادات، العقود، الایقاعات، الاحکام.(قبل هذا التقسیم والترتیب لم یکن هناک تقسیم وتنظیم لابواب الفقه بصورة کاملة، مثلًا ذکر الشیخ الطوسی فی
المبسوط کتاب الارث (باسم کتاب الفرائض والمواریث) الی جانب کتاب الوصایا و
النکاح، مع انّ کتاب الوصایا والنکاح من اقسام العقود، و
الارث من اقسام الاحکام. وکذلک یری فی موارد اخری فی الکتاب تفاوتاً فی التنظیم مع تقسیم المحقّق الحلّی فی ابواب الفقه.)
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «إبن إدريس الحلي ودوره في إحياء حركة الإجتهاد» ج۱، ص۱۱۳-۱۱۴.
