• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

روايات أهل البيت وإنفتاح باب الإجتهاد

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



روايات أهل البيت وإنفتاح باب الإجتهاد: وقد وردت روایات کثیرة عن اهل البیت (علیهم‌السّلام) تؤکّد علی انّ الائمّة کانوا یوصون اصحابهم ب الافتاء، وهذه الروایات تبرّر بوضوح فتح باب الاجتهاد فی کلّ عصر وزمان، ومن جملة هذه الروایات:
ما ورد فی کتاب امیرالمؤمنین الامام علیّ ل قثم بن العبّاس «امّا بَعدُ! فاقِمْ للنّاسِ الحَجَّ وذَکِّرْهُم بایّامِ اللَّهِ وَاجْلِسْ لَهُمُ العَصْرَینِ، فافتِ المُسْتَفْتِیَ وعَلِّمِ الجَاهِلَ وذَاکِرِ العَالِمَ.
یقول سلیم بن ابی حیّة: کنت عند الامام الصادق علیه السلام، فلمّا اردت ان افارقه ودّعته وقلت: اُحبّ ان تزوِّدنی، فقال:«ائتِ ابانَ بنَ تَغلبَ فانَّهُ قَدْ سَمِعَ مِنّی حَدِیثاً کَثِیراً، فَما رَوی‌ لَکَ فَارْوِه عَنِّی». قال: وقال له ابو جعفر علیه السلام: «اجلِسْ فِی مَسْجِد المَدِینَةِ وافْتِ النّاسَ، فانّی اُحِبُّ ان یُری‌ فی شِیْعَتی مِثْلُک».
یقول الامام علیّ بن موسی الرضا (علیه‌السّلام) للراوی: «عَلَیْنا القاءُ الاصولِ الَیکُم وعَلَیکُم التفرّع.
نقل الامام الصادق (علیه‌السّلام) عن آبائه عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «وَمَن افتی‌ النَّاسَ بِغَیرِ عِلْمٍ وهُوَ لا یَعْلَمُ النّاسِخَ مِنَ المَنسُوخِ والمُحْکَمِ مِنَ المُتَشابِهِ، فَقَد هَلَکَ واهْلَکَ».
وكذلك عشرات من النصوص تدّل بوضوح على جواز الإجتهاد و الإفتى.

محتويات

۱ - روايات أهل البيت وإنفتاح باب الإجتهاد
       ۱.۱ - ما ورد فی کتاب امیرالمؤمنین الامام علیّ لقثم بن العبّاس
       ۱.۲ - قال أبو جعفر ع لآبان... اجلِسْ فِی مَسْجِد المَدِینَةِ وافْتِ النّاسَ
       ۱.۳ - یقول الامام الرضا:عَلَیْنا القاءُ الاصولِ الَیکُم وعَلَیکُم التفرّع
       ۱.۴ - قال الصادق:وَمَن افتی‌ النَّاسَ بِغَیرِ عِلْمٍ...فَقَد هَلَکَ واهْلَکَ
       ۱.۵ - قال الصادق ع:یُعرَفُ هَذا وَاَشباهُهُ مِنْ کِتابِ اللَّهِ
       ۱.۶ - قال الباقر:لَا یَنْبَغِی نِکاحُ اهْلِ الکِتَابِ...وَلَا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوَافِرِ
       ۱.۷ - قال الصادق:يا زرازة...فَعَرفْنَا...«بِرُؤوسِکُمْ»انَّ المَسْحَ بِبَعْضِ الرّاسِ لِمَکانِ البَاءِ
       ۱.۸ - قال الصادق:کُلُّ ما.... مِن امْرٍ فَاللَّهُ اعْذَرُ لِعَبْدِهِ... یَفْتَحُ کُلُّ بابٍ مِنْها الف باب
       ۱.۹ - قال الرضاء:مَنْ رَدَّ مُتَشابِهَ القُرآنِ الی‌ مُحْکَمِه هُدِیَ الی‌ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ
       ۱.۱۰ - قال الصادق:مَا خَلَقَ اللَّهُ حَلالًا ولا حَراماً....حتّی ارْشُ الخَدْشِ
       ۱.۱۱ - قال النبیّ:لَیْسَ مِن عَمَلٍ یُقَرِّبُ الی‌ الجَنَّةِ الّاوقَد امَرْتُکُمْ...
       ۱.۱۲ - قال الصادق:انّ اللَّهَ انْزَلَ فِی القُرآنِ تِبیانَ کُلِّ شَی‌ءٍ
       ۱.۱۳ - قال الصادق:ما مِنْ شَی‌ءٍ الّاوفِیهِ کِتابٌ او سُنَّةٌ
       ۱.۱۴ - قال الصادق:کُلُّ شَی‌ءٍ فی کتابِ اللَّهِ وسُنَّةِ نَبیِّه
       ۱.۱۵ - قال روايات حلّ التعارض تدل على انفتاح باب الاجتهاد
۲ - المراجع
۳ - المصدر


وقد وردت روایات کثیرة عن اهل البیت (علیهم‌السّلام) تؤکّد علی انّ الائمّة کانوا یوصون اصحابهم بالافتاء، وهذه الروایات تبرّر بوضوح فتح باب الاجتهاد فی کلّ عصر وزمان، ومن جملة هذه الروایات:

۱.۱ - ما ورد فی کتاب امیرالمؤمنین الامام علیّ لقثم بن العبّاس

ما ورد فی کتاب امیرالمؤمنین الامام علیّ ل قثم بن العبّاس «امّا بَعدُ! فاقِمْ للنّاسِ الحَجَّ وذَکِّرْهُم بایّامِ اللَّهِ وَاجْلِسْ لَهُمُ العَصْرَینِ، فافتِ المُسْتَفْتِیَ وعَلِّمِ الجَاهِلَ وذَاکِرِ العَالِمَ».ویظهر من کلام امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) لقثم بن عبّاس انّ الامام یامره بالجلوس کلّ صباح ومساء للفتوی وللجواب عن مسائل الناس الشرعیة، وهذا المعنی بلا شکّ لا یعنی مجرّد نقل الروایة او تلاوة الآیة. قثم بن العباس یروی عن النبیّ، وقال ابن عبدالبرّ: عیّنه الامام علیّ (علیه‌السّلام) والیاً علی مکّة، ولکن یعتقد الدارقطنی انّ الامام علی (علیه‌السّلام) عیّنه والیاً علی المدینة وعیّن اخاه «معبد» والیاً علی مکّة

۱.۲ - قال أبو جعفر ع لآبان... اجلِسْ فِی مَسْجِد المَدِینَةِ وافْتِ النّاسَ

ب) یقول سلیم بن ابی حیّة: کنت عند الامام الصادق علیه السلام، فلمّا اردت ان افارقه ودّعته وقلت: اُحبّ ان تزوِّدنی، فقال:«ائتِ ابانَ بنَ تَغلبَ فانَّهُ قَدْ سَمِعَ مِنّی حَدِیثاً کَثِیراً، فَما رَوی‌ لَکَ فَارْوِه عَنِّی». قال: وقال له ابو جعفر علیه السلام: «اجلِسْ فِی مَسْجِد المَدِینَةِ وافْتِ النّاسَ، فانّی اُحِبُّ ان یُری‌ فی شِیْعَتی مِثْلُک». ومن الواضح انّ کلام الامام الباقر (علیه‌السّلام) یدور حول الفتوی لا مجرّد نقل الحدیث.

۱.۳ - یقول الامام الرضا: عَلَیْنا القاءُ الاصولِ الَیکُم وعَلَیکُم التفرّع

ج) یقول الامام علیّ بن موسی الرضا (علیه‌السّلام) للراوی: «عَلَیْنا القاءُ الاصولِ الَیکُم وعَلَیکُم التفرّع». ونظیر هذه الروایة ما ورد عن الامام الصادق (علیه‌السّلام) لهشام بن سالم: «انَّما علَینا ان نُلْقِیَ الَیکُمُ الاُصولَ وعَلَیکُم ان تُفَرِّعُوا». وجاء فی‌ «عوالی اللئالی» انّ زرارة وابا بصیر نقلا مثل هذا الحدیث عن الامام الباقر والامام الصادق علیهما السلام. ویقول المرحوم العلّامة المجلسیّ: انّ هذا الحدیث یدلّ علی جواز استنباط الاحکام فی العمومات».

۱.۴ - قال الصادق: وَمَن افتی‌ النَّاسَ بِغَیرِ عِلْمٍ...فَقَد هَلَکَ واهْلَکَ

۴. الروایات التی تنهی‌ عن الافتاء بدون علم‌
ا) نقل الامام الصادق (علیه‌السّلام) عن آبائه عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «وَمَن افتی‌ النَّاسَ بِغَیرِ عِلْمٍ وهُوَ لا یَعْلَمُ النّاسِخَ مِنَ المَنسُوخِ والمُحْکَمِ مِنَ المُتَشابِهِ، فَقَد هَلَکَ واهْلَکَ».ومفهوم هذا الحدیث هو انّ من یفتی بعلم وهو مطلّع علی الناسخ والمنسوخ والمحکم والمتشابه فانّه مُجاز، وهذا دلیل علی جواز الاستنباط وانفتاح باب الاجتهاد. وثقّ حاتم الرازی ابان بن تغلب، ونقل عن الامام احمد انّه سئل عن ابان بن تغلب؟ قال: انّه ثقة. وذکره ابن حبّان ایضاً فی جماعة من الثقات. (تاریخ اسماء الثقات، ص۳۸). وفی حدیث آخر عن مفضّل بن مزید قال: قال ابو عبداللَّه الامام الصادق علیه السلام: «انْهاکَ عَن خَصْلَتَیْنِ فِیهِما هَلَک الرِّجالُ: انْهاکَ ان تَدِینَ اللَّهَ بالباطِلِ وتُفتی النّاسَ بِما لا تَعْلَمُ».ویفهم من هذا الحدیث جواز الفتوی والاجتهاد اذا کان مقترناً بالعلم والاطّلاع، وانّ الفتوی بدون علم هی من قبیل عبادة اللَّه بطریق باطل.

۱.۵ - قال الصادق ع: یُعرَفُ هَذا وَاَشباهُهُ مِنْ کِتابِ اللَّهِ

۵. الروایات التی تعلم طریق الاجتهاد والاستنباط
ا) یقول عبدالاعلی مولی آل سام: قلت لابی عبداللَّه الامام الصادق علیه السلام: «عَثَرتُ فَانْقَطَعَ ظُفْری فَجَعَلتُ عَلی‌ اِصبَعِی مَرارَةً فَکیفَ اَصْنَعُ بِالوُضوءِ؟ قال علیه السلام: یُعرَفُ هَذا وَاَشباهُهُ مِنْ کِتابِ اللَّهِ «وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» امسَح‌ عَلیهِ». وهذا الحدیث یبیّن للراوی انّه اذا رجع فی هذه المسالة للقرآن الکریم فانّه سیجد جوابها، لانّه اذا کان المسح علی البشرة غیر مقدور له، فانّه بحکم قاعدة «لا حرج» المستفادة من الآیة الشریفة لا یسقط اصل المسح، وهذا المعنی لیس سوی تعلیم طریقة الاجتهاد لهذا الراوی.

۱.۶ - قال الباقر: لَا یَنْبَغِی نِکاحُ اهْلِ الکِتَابِ...وَلَا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوَافِرِ

ب) عن زرارة بن اعین‌ (قال ابن الندیم: کان زرارة من اجلّ الشخصیات الشیعیة فی الفقه‌والحدیث والعلم بالکلام ومذهب التشیع. اعتبره النجاشی من کبار اصحاب الامامیة ومن متقدّمیهم فی عصره. وکان قارئاً للقرآن، وفقیهاً، متکلّماً، شاعراً وادیباً. وقد اجتمع فیه الفضل والدین. وقد روی ما رواه جمیعاً عن الامام الصادق علیه السلام.
[۱۶] ابن النديم، الفهرست لابن الندیم، ج۱، ص۳۰۸.
عن ابی جعفر الامام الباقر (علیه‌السّلام) قال«لَا یَنْبَغِی نِکاحُ اهْلِ الکِتَابِ، قلتُ: جُعِلتُ فِداکَ واینَ تَحرِیمُه- یَعنی مِنَ القُرآنِ- قال: قَولُه: «وَلَا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوَافِرِ» ویشیر هذا الحدیث الی کیفیة استخراج الفروع من الآیات القرآنیة.

۱.۷ - قال الصادق:يا زرازة...فَعَرفْنَا...«بِرُؤوسِکُمْ»انَّ المَسْحَ بِبَعْضِ الرّاسِ لِمَکانِ البَاءِ

ج) عن زرارة قال: قلت لابی جعفر الامام الباقر علیه السلام:«انّ المَسْحَ ببَعضِ الرّاسِ وبَعضِ الرِّجْلَینِ؟ فَضَحِکَ (علیه‌السّلام) وقال: یا زُرارَة! قالَه رسولُ اللَّه صلی الله علیه و آله، ونَزَل بِه الکِتابُ مِنَ اللَّهِ، لانَّ اللَّه عزَّ وجلَّ قال:«فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُم»، فعَرَفنا انّ الوَجْهَ کُلّه یَنْبَغِی ان یَغْسِلَه». ثُمَّ قال: «وایْدِیَکُمْ الی‌ المَرافِقِ» فَوَصَلَ الیَدَیْنِ الی‌ المِرْفَقَیْنِ بِالوَجْهِ فَعَرَفْنا انَّهُ یَنْبَغِی لَهُمَا ان یُغْسَلا الی‌ المِرْفَقَیْنِ، ثُمّ فَصلَ بَینَ الکَلامِ فَقال: «وَامْسَحُوا بِرُؤوسِکُم» فَعَرفْنَا حَیثُ قَالَ: «بِرُؤوسِکُمْ» انَّ المَسْحَ بِبَعْضِ الرّاسِ لِمَکانِ البَاءِ، ثُمّ وَصَل الرِّجْلَیْنِ بِالرّاسِ کَمَا وَصَلَ الْیَدَیْنِ بِالْوَجْهِ فَقَالَ: «وَ اَرْجُلَکُمْ الی‌ الکَعْبَیْنِ». فَعَرَفْنَا حِینَ وَصَلَهُما بِالرّاسِ انَّ المَسْحَ علی‌ بَعْضِهِما...» . ونری بوضوح انّ هذه الروایة فی صدد تعلیل کیفیة الاستنباط والاجتهاد لزرارة، فلو کان الاستنباط غیر جائز، لکان الامام امّا ان یقول له: انّ هذا حکم تعبّدی ولا ینبغی لک السؤال عن دلیله، او یقول: نحن نفهم من الآیات هذا المعنی ولکن لیس لک الحقّ فی ان تستفید من الآیة کذلک، ولم یعلّمه طریق الاستنباط.

۱.۸ - قال الصادق: کُلُّ ما.... مِن امْرٍ فَاللَّهُ اعْذَرُ لِعَبْدِهِ ... یَفْتَحُ کُلُّ بابٍ مِنْها الف باب

د) عن موسی بن بکر قال: «قلتُ لابی عبداللَّه علیه السلام: الرَّجُلُ یُغْمی‌ عَلَیهِ یَوماً او یومین او ثَلاثَة او اکثَر ذلک، کَم یَقْضِی مِن صَلاتِه؟ فقال: الَا اُخْبِرُک بِما یَنْتَظِمُ هذا واشْباهَه؟ فقال: کُلُّ ما غَلَبَ اللَّهُ عَلَیهِ مِن امْرٍ فَاللَّهُ اعْذَرُ لِعَبْدِهِ وهذا مِن الابوابِ الّتی یَفْتَحُ کُلُّ بابٍ مِنْها الف باب».وطبقاً لهذه الروایة فانّ الامام الصادق (علیه‌السّلام) علّم موسی بن بکر اصلًا کلّیاً بحیث یمکنه استنباط الکثیر من المسائل منه، وهذا لا یعنی سوی «انفتاح باب الاجتهاد» وجواز الاستنباط.

۱.۹ - قال الرضاء: مَنْ رَدَّ مُتَشابِهَ القُرآنِ الی‌ مُحْکَمِه هُدِیَ الی‌ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ

ه) روی‌ «حیّون» احد اصحاب الامام الرضا (علیه‌السّلام) انّه قال:«مَنْ رَدَّ مُتَشابِهَ القُرآنِ الی‌ مُحْکَمِه هُدِیَ الی‌ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ». ثم قال: «انَّ فِی اخْبارِنَا مُتَشابِهاً کَمُتَشابِه القُرآنِ وَمُحْکَماً کَمُحْکَمِ القُرآنِ، فَرُدُّوا مُتَشابِهَها الی‌ مُحْکَمِها وَلا تَتَّبِعوا دونَ مُحْکَمِها فَتَضِلُّوا». یدلّ هذا الحدیث علی انفتاح باب الاجتهاد بطریقة اخری. وینقل ابن ابی حاتم‌(محمّد بن ادریس الحنظلی المعروف بابن ابی حاتم الذی قال فی حقّه‌علماء اهل السنّة: کان اماماً حافظاً من مشاهیر العلماء (وذلک بسبب قدرة حفظه وحفظ القرآن والاحادیث) ولذا یسمی بحافظ المشرق. و «البیهقی» عن «الدئلی»، قال: انّ عمر بن الخطاب رفعت الیه امراة ولدت لستّة اشهر فهمّ برجمها، فبلغ ذلک علیّاً (علیه‌السّلام) فقال: لیس علیها رجم، فبلغ ذلک عمر فارسل الیه فساله فقال: قال اللَّه تعالی: « «وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ اَوْلَادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ» وقال تعالی: «وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً»فَسِتَّةُ اشْهُرٍحَمْلُهُ، وَحَوْلَینِ، فذلِک ثَلاثونَ شَهْراً، فخَلّی‌ عنها».
[۲۹] ابن أبي حاتم، تفسیر ابن ابی حاتم، ج۲، ص۴۲۹.
[۳۰] البهيقي، ابوبكر، السنن الکبری، ج۷، ص۴۴۲.
وهنا نری انّ امیرالمؤمنین الامام علیّ (علیه‌السّلام) ابرز کیفیة استخراج الحکم الشرعیّ من خلال الاستدلال بالآیتین، ویتّضح من ذلک انّه من خلال ضمّ آیات القرآن لبعضها یمکن استنباط الاحکام الشرعیّة، الیس ذلک بمعنی انفتاح باب الاجتهاد؟

۱.۱۰ - قال الصادق: مَا خَلَقَ اللَّهُ حَلالًا ولا حَراماً....حتّی ارْشُ الخَدْشِ

ز) وینقل ابان، عن سلیمان بن‌هارون انّه قال:سمعت الامام الصادق (علیه‌السّلام) یقول:«مَا خَلَقَ اللَّهُ حَلالًا ولا حَراماً الّاولَهُ حَدٌّ کَحَدِّ الدّارِ، فَما کانَ مِنَ الطَّریقِ فَهُوَ مِنَ الطَّرِیقِ، ومَا کَانَ مِنَ الدّارِ فَهُوَ مِنَ الدّارِ حتّی ارْشُ الخَدْشِ فَما سِواهُ، والجِلْدَةُ ونِصْفُ الجِلْدَةِ». الیس المراد من هذه الروایة هو انّ جمیع جزئیات وتفاصیل الاحکام الشرعیة التی یحتاجها الناس موجودة فی القرآن والروایات الاسلامیة، او وجود قواعد کلّیة واصول عامّة فی النصوص الشرعیّة یمکن من خلالها استنباط احکام المسائل التی لم یرد فیها نصّ! وبدیهیّ انّ المراد هو الاحتمال الثانی.

۱.۱۱ - قال النبیّ: لَیْسَ مِن عَمَلٍ یُقَرِّبُ الی‌ الجَنَّةِ الّاوقَد امَرْتُکُمْ...

ح) ورد عن النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) انّه قال فی حجّة الوداع ضمن خطبة له: «لَیْسَ مِن عَمَلٍ یُقَرِّبُ الی‌ الجَنَّةِ الّاوقَد امَرْتُکُمْ بِه وَلا عَمَلٍ یُقَرِّبُ الی النّارِ الّاوقَد نَهَیْتُکُم عنهُ».ویستفاد من هذا الحدیث ایضاً انّ اصول وکلّیات‌ الشریعة قد وضعت بین ایدی المسلمین بحیث یمکنهم استنباط احکامهم الشرعیّة منها، والّا فانّ جزئیات الاحکام لم ترد فی الاحادیث النبویّة.

۱.۱۲ - قال الصادق:انّ اللَّهَ انْزَلَ فِی القُرآنِ تِبیانَ کُلِّ شَی‌ءٍ

ط)عن ابی عبداللَّه (علیه‌السّلام) قال: «انّ اللَّهَ تَبارَک وتَعالی‌ انْزَلَ فِی القُرآنِ تِبیانَ کُلِّ شَی‌ءٍ، حتّی واللَّهِ ما تَرَک اللَّهُ شَیْئاً یَحْتَاجُ الَیهِ العِبادُ، حتّی لا یَسْتَطِیعُ عَبدٌ یقول: لَو کانَ هذا انزِلَ فِی القُرآنِ الّاوقَد انْزَلَهُ اللَّهُ فِیهِ». ویستفاد من هذا الحدیث ایضاً انّ جمیع الاحکام وردت فی القرآن الکریم بشکل اصول کلّیة یمکن استنباط الاحکام الشرعیّة منها.

۱.۱۳ - قال الصادق:ما مِنْ شَی‌ءٍ الّاوفِیهِ کِتابٌ او سُنَّةٌ

ی) عن حمّاد، عن ابی عبداللَّه‌الامام الصادق (علیه‌السّلام) قال: «ما مِنْ شَی‌ءٍ الّاوفِیهِ کِتابٌ او سُنَّةٌ». وبدیهیّ انّ جواب کلّ مسالةٍ فرعیة من الفروع التی تحتاجها الاُمّة لم یرد فی القرآن والسنّة، بل کما تقدّم آنفاً، وردت اصول کلیّة یمکن استخراج الاحکام الشرعیة منها فی الموارد التی لم یرد فیها نصّ. وعلی هذا الاساس فانّه یجوز الاجتهاد فی مسائل الدّین، وانّ باب الاجتهاد مفتوح.

۱.۱۴ - قال الصادق: کُلُّ شَی‌ءٍ فی کتابِ اللَّهِ وسُنَّةِ نَبیِّه

ک) عن سماعة، عن الامام الکاظم (علیه‌السّلام) قال: قلت له: اکُلّ شی‌ءٍ فی کتاب اللَّه وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله؟ او تقولون به؟ قال: «بَلْ کُلُّ شَی‌ءٍ فی کتابِ اللَّهِ وسُنَّةِ نَبیِّه». وهذا الحدیث ایضاً یقرّر- کسائر الاحادیث الواردة- انّ جمیع الاحکام الشرعیة وردت فی القرآن والسنّة، ولکن المراد هو الاصول الکلیّة التی ینبغی استنباط الاحکام الجزئیة منها.

۱.۱۵ - قال روايات حلّ التعارض تدل على انفتاح باب الاجتهاد

۶. الروایات ودورها فی حلّ التعارض بین الاحادیث‌
من الادلة التی یمکن اقامتها علی انفتاح باب الاجتهاد فی کلّ عصر وزمان، الروایات التی تبیّن الحلّ لمشکلة التعارض بین الاخبار، لانّه لو لم یکن الاجتهاد والاستنباط مجازاً، لما کان معنی لاراءة حلّ لمشکلة التعارض فی الاحادیث. وببیان آخر: انّ ائمّتنا لم یُعلِّموا اتباعهم طریق استنباط الاحکام من الکتاب والسنّة فحسب، بل بیّنوا لهم طریقة الاستنباط فی موارد تعارض الروایات، ونشیر هنا الی بعض هذه الروایات.یروی محمّد بن ابی عمیر(محمّد بن ابی عمیر اوثق الناس عند الخاصّة والعامّة وانسکهم نسکاًواورعهم واعبدهم وادرک ابا الحسن موسی (الامام موسی الکاظم والامامین بعده (علیهم‌السّلام) وکان من اصحاب الاجماع، جلیل القدر عظیم الشان واصحابنا یسکنون الی مراسیله لانّه لا یرسل الّاعن ثقة. قیل فی حقّه: انّه افقه من یونس وافضل واصلح. عن عبدالرحمن بن ابی عبداللَّه عن الامام الصادق (علیه‌السّلام) انّه قال: «اذا وَرَدَ عَلَیْکُم حَدِیثانِ مُخْتَلِفان فَاعرِضُوهُما علی‌ کتابِ اللَّهِ، فَما وافَقَ کِتابَ اللَّهِ فَخُذوهُ ومَا خَالَفَ کِتابَ اللَّهِ فَرُدُّوهُ».فهذا الحدیث وامثاله یبیّن طریق الاجتهاد والاستنباط فی موارد وجود احادیث مختلفة وهذا یدلّ علی انفتاح باب الاجتهاد.
وقد جمع الشیخ الحرّ العاملی هذه الاحادیث فی باب واحد من المجلد ۱۸ من کتاب الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة.
وذکر فی هذا الباب الذی یحوی ۴۷ حدیثاً، احادیث متعدّدة فی حلّ التعارض بین الاحادیث، ولا یسع هذا البحث استعراضها هنا باجمعها.


۱. نهج البلاغة، الرسالة ۶۷.    
۲. العسقلاني، ابن حجر، تهذیب التهذیب، ج۸، ص۳۶۲.    
۳. النوري، ميرزا حسين، مستدرک الوسائل، ج۱۷، ص۳۱۵.    
۴. الحلي، ابن داود، رجال ابن داوود، ج۱، ص۲۹، الرقم ۴.    
۵. الحلي، ابن المطهر، رجال العلّامة الحلّی، ج۱، ص۲۱.    
۶. النجاشي، احمد بن محمد، رجال النجاشی، ص۱۰.    
۷. المجلسي، محمد باقر، بحار الانوار، ج۲، ص۲۴۵.    
۸. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج۲۷، ص۶۲.    
۹. المجلسي، محمد باقر، بحار الانوار، ج۲، ص۲۴۵.    
۱۰. الكليني، محمد بن يعقوب، الکافی، ج۱، ص۱۰۶.    
۱۱. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج۲۷، ص۲۱، ح ۲.    
۱۲. حج/سوره۲۲، آیه۷۸.    
۱۳. الكليني، محمد بن يعقوب، الکافی، ج۲، ص۳۳.    
۱۴. السبحاني، الشيخ جعفر، تذکرة الاعیان، ج۱، ص۲۴.    
۱۵. تاریخ آل زرارة، ج۱، ص۲۴ و ج۱، ص۲۷ وص ۳۷.    
۱۶. ابن النديم، الفهرست لابن الندیم، ج۱، ص۳۰۸.
۱۷. النجاشي، احمد بن محمد، رجال النجاشی، ج۱، ص۱۷۵، الرقم ۴۶۳.    
۱۸. ممتحنة/سوره۶۰، آیه۱۰.    
۱۹. الكليني، محمد بن يعقوب، الکافی، ج۱۹، ص۶۶۱.    
۲۰. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل‌الشیعة، ج۲۰، ص۵۳۴.    
۲۱. المجلسي، محمد باقر، بحار الانوار، ج۲، ص۲۷۹.    
۲۲. مائدة/سوره۵، آیه۶.    
۲۳. الكليني، محمد بن يعقوب، الکافی، ج۳، ص۳۰    
۲۴. المجلسي، محمد باقر، بحار الانوار، ج۸۸، ص۳۰۰.    
۲۵. المجلسي، محمد باقر، بحار الانوار، ج۲، ص۱۸۵.    
۲۶. القمي، الشيخ عباس، الکنی والالقاب، ج۱، ص۴۴.    
۲۷. بقرة/سوره۲، آیه۲۳۳.    
۲۸. احقاف/سوره۴۶، آیه۱۵.    
۲۹. ابن أبي حاتم، تفسیر ابن ابی حاتم، ج۲، ص۴۲۹.
۳۰. البهيقي، ابوبكر، السنن الکبری، ج۷، ص۴۴۲.
۳۱. الاميني، عبد الحسين، الغدیر، ج۶، ص۹۳.    
۳۲. الكليني، محمد بن يعقوب، الکافی، ج۱۴، ص۱۲.    
۳۳. الحاكم، أبو عبد الله، المستدرک علی الصحیحین، ج۲، ص۵.    
۳۴. الكليني، محمد بن يعقوب، الکافی، ج۴، ص۵۹۵     .
۳۵. الكليني، محمد بن يعقوب، الکافی، ج۱، ص۵۹.    
۳۶. الكليني، محمد بن يعقوب، الکافی، ج۱، ص۱۴۹.    
۳۷. الكليني، محمد بن يعقوب، الکافی، ج۱، ص۱۵۷.    
۳۸. القمي، الشيخ عباس، الکنی والالقاب، ج۱، ص۱۹۹ و ۲۰۰.    
۳۹. الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج۲۷، ص۱۱۸،    .



موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «روايات أهل البيت وإنفتاح باب الإجتهاد» ج۱، ص۲۳۹-۲۴۳.    






جعبه ابزار