سنة الصحابة بين الواقع العملي وتوّهم العدالة
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
سنة الصحابة بين الواقع العملي وتوّهم العدالة :
جمهور اهل السنّة یعتقدون بحجّیّة
سنّة الصحابة بدل
سنّة اهل البیت علیهم السلام لجبران الفراغ الموجود فی
الادلّة الشرعیة ویعتقد هؤلاء انّ
الصحابی هو الشخص الذی ادرک
رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فی زمان حیاته وکان هذا الشخص مسلماً وفارق الدنیا وهو
مسلم، ویتّفق
اهل السنّة علی انّ کلّ من صحّ اطلاق اسم الصحابی علیه فهو عادل، وعليه حجية سنة الصحابة قائمة على أساس عدالة الصحابة اجمعين واكتعين.
بينما اتباع
مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) یعتقدون بانّ صحابة
رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وان امتازوا بشرف صحبة النبیّ، وکان من بینهم شخصیّات جلیلة وکبیرة، ولکنّهم من حیث
العدالة کسائر الاشخاص، ففیهم العادل وغیر العادل (بشهادة القرآن والحدیث والتاریخ)، وعلى هذا فرق بين الصحابة وبين باقي رواة من حيث الحجية وعدمها، فلا بد ان تخضع سنة الصحابة واحاديث الصحابة بمعايير علم الدراية.
و ما استدلوا به اهل السنة بمجموعة من الآيات والروايات لاثبات حجيّة سنة جميع الصحابة فهي منقوضة في نظر علماء مدرسة أهل البيت عليهم السلام.
انّ
جمهور اهل السنّة یعتقدون بحجّیّة
سنّة الصحابة بدل سنّة
اهل البیت علیهم السلام
لجبران الفراغ الموجود فی الادلّة الشرعیة. ویعتقد هؤلاء انّ
الصحابی هو الشخص الذی ادرک
رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فی زمان حیاته وکان هذا الشخص مسلماً وفارق الدنیا وهو مسلم،
ویتّفق
اهل السنّة علی انّ کلّ من صحّ اطلاق اسم الصحابی علیه فهو عادل.
فی حین انّ اتباع
مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) یعتقدون بانّ صحابة رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) وان امتازوا بشرف صحبة النبیّ، وکان من بینهم شخصیّات جلیلة وکبیرة، ولکنّهم من حیث العدالة کسائر الاشخاص، ففیهم العادل وغیر العادل (بشهادة القرآن والحدیث والتاریخ).
ویستدلّ اهل السنّة علی عدالة جمیع
الصحابة بعدّة ادلّة، منها:
منها الآیة الشریفة: «کُنْتُمْ خَیْرَ اُمَّةٍ اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ».
والآیة: «وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ اُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ»
والآیة «لَّقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ اِذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ».
.
فی حین انّ الآیة الاُولی والثانیة ترتبط بجمیع الامّة، والآیة الثالثة تختصّ بالاشخاص الذین شارکوا فی بیعة الرضوان ولا تشمل جمیع الصحابة، مضافاً الی انّ رضا اللَّه تعالی عنهم بسبب
بیعة الرضوان لا یدلّ علی رضاه عن جمیع افعالهم واعمالهم.
انّ علماء هذه الطائفة یتمسّکون ایضاً باحادیث متعدّدة، واهمّها الحدیث المعروف:
اصحابی کالنّجومِ بایّهِمُ اقتَدَیتُم اهتَدَیتُم».
انّ
ابن حزم وامثاله یرون بانّ هذا الحدیث ساقط عن الاعتبار ومجعول وغیر صحیح.
مضافاً الی انّ بعض الروایات وردتبهذا المضمون في حق أهل البيت الاطهار عليهم السلام، كما في رواية عن النبي حيث فال: «اهل بَیتی کالنُّجوم بایِّهِمُ اقتَدَیتم اهتَدَیتم»
وهذا الحدیث ینسجم ویتناسب مع حدیث الثقلین المتواتر.
مضافاً الی ذلک، فانّ
القرآن الکریم قد ذمّ جماعة من الصحابة الذین ترکوا میدان القتال او تخلّفوا عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) او اعترضوا علیه، وقد صرّح فی بعض الآیات بکونهم فاسقین، ففی الآیة یقول: «وَمِنْهُمْ مَّنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقَاتِ فَاِنْ اُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَاِنْ لَّمْ یُعْطَوْا مِنْهَا اِذَا هُمْ یَسْخَطُونَ»
ویقول فی مکان آخر: «یَا اَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَاٍ فَتَبَیَّنُوا اَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ»
. واغلب المفسّرین من اهل السنّة ذکروا انّ هذه الآیة نزلت فی
الولید بن عقبة وهو من الصحابة. ویقول
ابن عاشور فی تفسیره انّ ذلک مورد اتّفاق العلماء والمفسّرین والروایات الناظرة الی هذا المعنی متظافرة.
مضافاً الی انّ القرآن الکریم یتحدّث فی سورة النور والاحزاب وبراءة والمنافقون، عن جماعة من المسلمین فی الظاهر وانّهم من الصحابة فی ظاهر الحال ولکنّهم یعیشون النفاق فی الباطن ولم تذکر اسماؤهم اطلاقاً، ونقرا فی قصة الافک المعروفة فی سورة النور ۱۵ آیة فی ذمّ جماعة من هؤلاء الاشخاص المسلمین فی الظاهر ومن الصحابة ایضاً، وعلی ایّة حال فلا شکّ فی انّ الصحابة مع کلّ الاحترام والتقدیر لهم، فانّ فیهم جماعة من الصالحین ومن غیر الصالحین، ولا یمکن اعتبار کلامهم جمیعاً حجّة.
مضافاً الی کلّ ما تقدّم فانّ بعض الاعمال الّتی صدرت من بعض مشاهیر الصحابة لا یمکن تبریرها وقبولها بایّ معیار، فکلّنا نعلم ما جری فی
واقعة الجمل واشتراک طلحة والزبیر- وهما صحابیّان معروفان- فی هذه الحرب التی اثارا نیرانها وخرجا علی امامهم وخلیفة زمانهم، وتذکر بعض التواریخ انّ ۱۷۰۰۰ الفاً من المسلمین قتلوا فی هذه المعرکة.
وکذلک نعلم انّ
معاویة قد ارتکب هذا العمل ایضاً فی مقابل خلیفة زمانه
الامام علیّ علیه السلام، ولعلّ اکثر من مائة الف من المسلمین قتلوا فی معرکة صفّین، فهل یمکن تبریر سفک مثل هذه الدماء وبالتالی القول بانّ هؤلاء اشخاص عادلون؟! هل یمکن اطلاق صفة المجتهد علی هؤلاء، وتبریر هذه الذنوب العظیمة بمنطق العقل؟ اذا کان الامر کذلک فانّ کلّ ذنب فی کلّ عصر وزمان یمکن تبریره تحت هذا العنوان، فایّ عالم یجد فی نفسه قبولًا لهذا المعنی؟ علی ایّة حال فنحن نحترم صحابة النبیّ من حیث صحبتهم لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ولکنّهم ینقسمون کسائر المسلمین الی فئتین، بل عدّة فئات، فمن کان منهم ثقة وعادلًا فنحن نقبل روایته عن النبیّ صلی الله علیه و آله.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «سنة الصحابة بين الواقع العملي وتوّهم العدالة» ج۱،ص۱۶۸-۱۷۰.
