طرق قطعية لتحصيل السنة الشريفة
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
طرق قطعية لتحصيل السنة الشريفة: انّ السنّة کما تقدّم، عبارة عن قول او فعل او
تقریر المعصوم. وعلیه فانّ الاخبار والاحادیث لیست هی
السنّة، بل حاکیة عن السنّة، وفی الحقیقة هی طریق للحصول علی السنّة.
امّا طرق تحصیل السنّة، فمنها ما هو قطعیّ، خبر التواتر و الخبر الواحد المقترن بالقرینة القطعیة، الإجماع الكاشف عن راي المعصوم، سيرة العقلاء الكاشفة عن إمضاء المعصوم.
طرق تحصیل السنّة، فمنها ما هو قطعیّ، ومنها ما هو غیر قطعیّ:
وقالوا: انّ الخبر الذی یجب التصدیق به علی سبعة انواع: ۱.
المتواتر ۲. خبر اللَّه تعالی ۳. خبر رسول اللَّه ۴. اخبرت عنه اُمّة اذا ثبت عصمتها بقول الرسول علیه السلام، المعصوم عن الکذب وفی معناه کلّ شخص اخبر اللَّه تعالی او رسوله عنه بانّه صادق لا یکذب. ۵. کل خبر یوافق ما اخبر اللَّه تعالی عنه او رسوله صلی اللَّه علیه وسلم او الامّة. ۶. کلّ خبر صحّ انّه ذکره المخبر بین یدی رسول اللَّه وبمسمع منه ولم یکن غافلًا عنه، فسکت علیه لانّه لو کان کذباً لما سکت عنه. ۷. کلّ خبر بین یدی جماعة امسکوا عن تکذیبه، والعادة تقتضی فی مثل ذلک بالتکذیب وامتناع السکوت لو کان کاذباً، وذلک بان یکون للخبر وقع فی نفوسهم وهو عدد یمتنع فی مستقر العادة التواطؤ علیهم بحیث ینکتم التواطؤ ولا یتحدثون به.
وامّا من الاخبار ما یعلم کذبه فهی اربعة: ۱. ما یعلم خلافه بضرورة العقل او نظره او الحس والمشاهدة او اخبار التواتر. ۲. ما یخالف النص القاطع من الکتاب والسنّة والمتواترة و
اجماع الامّة. ۳. ما صرّح بتکذیبه جمع کثیر یستحیل فی العادة تواطؤهم علی الکذب. ۴. ما سکت الجمع الکثیر عن نقله والتحدّث به مع جریان الواقعة بمشهد منهم، وامّا القسم الثالث وهو ما لا یعلم صدقه ولا کذبه، فیجب التوقّف فیه وهو جملة الاخبار الواردة فی احکام الشرع والعبادات».
الطرق القطعية للوصول الى السنة الشريفة على أقسام منها:
۱.
الخبر المتواتر: انّ الروایات الشریفة وبسبب الفترة الزمانیة بین اکثر الرواة فی
الاُمّة الاسلامیة وبین المعصومین علیهم السلام، تتضمّن وسائط متعدّدة من الرواة لتتّصل بالمعصوم، وکلّما امتدة الفترة الزمنیة بین الناس والمعصوم، فانّ ذلک یعنی زیادة عدد الوسطاء من الرواة. ویصطلح علی کلّ واسطة فی علم الرجال ب «طبقة». فالخبر المتواتر هوالذی یتوفّر فی کلّ طبقة منه جماعة من الرواة لا یمکن عادةً توافقهم علی الکذب وجعل الخبر، ومن هنا کان التواتر مورثاً للیقین.
ویقسم
التواتر الی ثلاثة اقسام: الاوّل: التواتر اللفظی، وهو عبارة عن الخبر الذی یرویه جمیع الرواة بنفس الالفاظ. الثانی:
التواتر المعنوی، وهو الخبر الذی یروی معناه ومدلوله التضمّنی او الالتزامی جمیع الرواة مع اختلاف الالفاظ. الثالث: التواتر الاجمالی، وهو عبارة عن الاطمئنان بصدور احد الاخبار علی نحو الاجمال بدون ان یتمّ تشخیص الخبر بعینه وان لم تکن هناک نقطة اشتراک بین هذه الاخبار فی المضمون.
۲.
الخبر الواحد المقترن بالقرینة القطعیة: وهو الخبر الذی لم یصل الی حدّ التواتر، فهو
خبر واحد فی الاصطلاح. واحیاناً یقترن هذا الخبر بقرائن تفضی الی الیقین بصدوره عن المعصوم. ویری الاخباریّون انّ روایات الکتب الاربعة (الكليني، محمد بن يعقوب،
الکافی، الاستبصار، التهذیب، ومن لا یحضره الفقیه) کلّها من قبیل الخبر الواحد المحفوف بالقرینة، ولذلک ذهبوا الی حجّیتها جمیعاً، وعلی هذا الاساس انکروا تقسیم روایات هذه الکتب الی: صحیح وضعیف ومرسل ومرفوع و... .
ویری اکثر
اهل السنّة مثل هذه الرؤیة لجمیع روایات کتب الصحاح الستّة وخاصّة صحیح البخاری وصحیح مسلم فهی حجّة کلّها لدیهم.
۳.
الاجماع: الاجماع یعتبر حجّة فی مذهب الامامیّة من جهة کونه کاشفاً عن رای المعصوم، وهو مثل الخبر المتواتر او الخبر المحفوف بالقرینة من حیث کونه کاشفاً عن السنّة، ولکن بما انّ اهل السنّة یرون الاجماع دلیلًا مستقلّاً، فنحن جعلناه فی عرض الادلّة الاربعة، وسنبحث لاحقاً عن مسلکین فی الاجماع.
۴.
سیرة العقلاء: انّ سیرة وبناء العقلاء، عبارة عن استمرار عادة جمیع الناس من المسلمین وغیر المسلمین علی اداء عمل او ترکه، وفی صورة اعتبارها دلیلًا علی الحکم الشرعی اذا ثبت امضاء المعصوم لهذه السیرة، ویکفی لاثبات امضاء المعصوم مجرّد عدم ردع الشارع وعدم نهیه عن هذه السیرة،
لانّه اذا کانت السیرة تمثّل عملًا حراماً فینبغی علی المعصوم النهی عنها.
۵.
سیرة المسلمین: وهی طریقة عمل الاشخاص الملتزمین بالدین بالنسبة لفعل معیّن او ترکه، ویعتبر ذلک نوع من الاجماع العملیّ للمسلمین. وهذه السیرة اذا کانت متّصلة بزمان المعصوم فهی حجّة، لانّها کاشفة عن صدور قول او فعل من قِبل المعصوم (علیه‌السّلام) فی هذا الشان.
وامّا لو لم یعلم اتّصالها بزمان المعصوم (علیه‌السّلام) فهذه السیرة لیست بحجّة وان ظهرت بصورة عادة معمول بها فی المجتمعات الاسلامیة، لانّه احیاناً یؤثّر سلوک شخص معیّن او فئة من الناس علی عواطف واحاسیس الناس الی درجة یتحوّل هذا السلوک بالتدریج الی عادة رسمیة وعامّة وان لم یکن لها منشا اسلامی، وربّما لا یتّخذ العلماء والمتدیّنون فی بدایة ظهور هذا العادة موقفاً منها بسبب تسامحهم او غفلتهم او خوفهم، وحتّی فی صورة اتّخاذ موقف معیّن منها، فانّه غیر کافٍ فی الغاء هذه العادة وازالتها، لانّ تلک العادة تکون قد غلبت علی الناس وتحرّک الناس فی هذا الخطّ، وبسبب مرور الزمان فانّ تلک العادة ترکّزت فی اذهانهم واشتدّت لدی عامة الناس وبلغ احترامها من قِبلهم الی درجة انّهم نسبوها الی الاسلام والمسلمین. ومن هذا القبیل النفقات الباهضة التی تشاهد فی هذا الزمان لبناء بعض المساجد.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «طرق قطعية لتحصيل السنة الشريفة» ج۱،ص۱۷۰-۱۷۲.
