آن
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
آن (بالمدّ ) فی اللغة من دون الألف والآم تأتي بمعنى مطلق
الوقت وأمّا مع الالف والام فيقصد بها
الوقت الحاضر، ولها إطلاقات أخرى؛ ففي إصطلاح
الفلاسفة هي الحد الفاصل الزمني بين
الماضي و
المستقبل؛ بينما في عرف
الصوفيين يقصد بها
العشق.
Ti me، now، present
Temps، maintenant، present
الرأي الأول في تحديد المعنى :بالمدّ فی اللغة الوقت. والآن بالالف واللّام الوقت الحاضر کما في کنز اللغات (کنز اللغات (فارسی) ل
محمد رءوف بن عبد الخالق الهندی فرغ من تالیفه سنة ۱۱۰۶ه).
الرأي الثاني في تحديد المعنى: قیل أصل آن اوان حذفت الالف الاولی و قلبت الواو بالالف فصار آن، ولم یجی‌ء إستعماله بدون الالف واللّام بمعنی
الوقت الحاضر، کذا فی بعض اللغات.
القول الأول: وعند
الحکماء هو نهایة
الماضی وبدایة
المستقبل، به ینفصل أحدهما عن الآخر، فهو فاصل بینهما بهذا الاعتبار وواصل باعتبار انه حدّ مشترک بین
الماضی و
المستقبل، به یتصل احدهما بالآخر. فنسبة الآن الی
الزمان کنسبة النقطة الی الخطّ الغیر المتناهی من الجانبین. فکما انه لا نقطة فیه عندهم الّا بالفرض فکذلک لا آن فی الزمان الّا بالفرض، و الّا یلزم الجزء الذی لا یتجزّا و لا وجود له فی الخارج، و الّا لکان فی
الحرکة جزء لا یتجزّا. قال فی شرح الملخص(شرح الملخص فی الهیئة لموسی بن محمود المعروف بقاضی‌زاده. کان یعیش فی القرن التاسع الهجری، و قد فرغ من تالیف کتابه سنة ۸۱۳ ه. طبع فی لکنهوو، ۱۲۹۰ ه. و الملخص کتاب فی الهیئة وضعه محمود بن محمد بن عمر الجغمینی الخوارزمی).
قد تقرّر عندهم انّ الموجود فی الخارج من الحرکة هو الحصول فی الوسط، وانّ ذلک الحصول یفعل بسیلانه الحرکة، بمعنی القطع التی هی عبارة عن الامر الممتدّ من اول
المسافة الی آخرها، و ایضا یفعل سیلانها خطّا. و اذا کان کذلک فاعلم انّ الموجود من الزمان امر لا ینقسم، و انّ ذلک الامر الغیر المنقسم یفعل بسیلانه الزمان. فعلی هذا الموجود فی الخارج من الزمان لیس الّا الآن المسمّی ب
الآن السیّال ایضا، هکذا فی
المباحث المشرقیة.( الرازي ؛ فخر الدين؛ المباحث المشرقیة؛ ج۱ ص۶۷۴؛ (- ۶۰۶ ه/ ۱۲۰۹ م). و هو کتاب فی العلم
الالهی و
الطبیعی، جمع فیه آراء
الحکماء السالفین و نتائج اقوالهم و اجاب عنهم).
القول الثاني: قیل و قد یقال الآن علی الزمان الحاضر.
الرّر على هذا القول: و فیه نظر اذ لیس عندهم زمان حاضر حتی یطلق علیه الآن، بل الزمان منحصر فی
الماضی و
المستقبل عندهم.
القول المختار: فالصواب ان یقال: و قد یقال الآن علی الزمان القلیل الذی عن جنبتی الآن و هو زمان متوسّط بین الماضی و المستقبل، کذا فی شرح
حکمة العین و حواشیه. و بالجملة فالآن قد یطلق علی طرف الزمان و قد یطلق علی
الزمان القلیل. و سیجی‌ء ما یتعلق بهذا فی لفظ الزمان.
و عند
السالکین هو العشق. و فی مجمع السلوک فی بیان معنی الوصول و السلوک و معناه: هو صاحب روح. و فی اصطلاح الصوفیة یقولون للعشق آن.(فلان آن دارد یعنی عشق دارد و در اصطلاح صوفیان عشق را آن گویند.)
التهانوي، محمد علي، كشاف إصطلاحات الفنون والعلوم، المأخوذ من عنوان «الآن» ج۱، ص۷۴-۷۵.
