عصر الشيخ الطوسي عصر التحول في التفقّه
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
عصر الشيخ الطوسي والتحول في التفقّه: یعتبر
شیخ الطّائفة محمّد بن الحسن الطوسی من التلامیذ البارزین
للشیخ المفید و
السیّد المرتضی وبعد وقوع الاضطرابات فی
بغداد وتهدید الشیخ الطوسی نفسه، تحرّک هذا الفقیه الکبیر فی عام ۴۴۸ للهجرة، وهاجر الی
النجف الاشرف واسس
حوزة علمیة هناک، وقام بتغير منهج الکتب الفقهیة عمّا کان سائداً ومتداولًا علی شکل تدوین
النصوص، واضیفت الی
المسائل الفقهیة فروع جدیدة، وقد استخدم فی جمیع هذه الفروع والمسائل الاستدلال بالروایات وقواعد الاصول العقلیة بشکل کامل. وقد کانت بدایة هذا التحوّل من قِبل الشيخ بتالیف کتابه
المبسوط.
عصر التحمل هو بالتحدید بدء منذ ان اُجبر الشیخ الطوسی علی الهجرة من بغداد الی النجف الاشرف. ویعتبر شیخ الطّائفة محمّد بن الحسن الطوسی من التلامیذ البارزین للشیخ المفید والسیّد المرتضی، وقد تتلمذ علیهما مدّة مدیدة، فقد کان ملازماً للسیّد المرتضی مدّة ۲۳ عاماً، وبعد رحلة السیّد المرتضی استلم زعامة اتباع اهل البیت، حیث کانوا یقصدونه من جمیع المناطق. وقد کانت بغداد فی ذلک الوقت مرکز التشیع الی حین حدوث الفتنة ووقوع الاضطرابات فیها، وقد بدا الشیخ الطوسی ایضاً بکتابة کتبه الفقهیة علی منهج القدماء بشکل مختصر وبالاستفادة من الروایات والنصوص، وبدون ان یفرّع علیها فروعاً واسعاً، ومن جملة کتبه هذه «النهایة».
وبعد وقوع الاضطرابات فی بغداد وتهدید
الشیخ الطوسی نفسه، تحرّک هذا الفقیه الکبیر فی عام ۴۴۸ للهجرة، وهاجر الی
النجف الاشرف واسس حوزة علمیة هناک.(کتب ابن الجوزی عن هذه الحوادث فی هذه المرحلة وذکر فی عام ۴۴۸ فی مساجد
بغداد، فی
الاذان «حیّ علی خیر العمل» بدلًا عن «الصلاة خیر من النوم». وکتب علی ابواب البیوت «محمّد وعلی خیر البشر». فامر بقتل ابی‌عبداللَّه بن جلّاب، رئیس بیاعی الاقشمة فی «باب الطاق» فی بغداد.)(لانّه کان غالیاً فی الرفض. فقتل وصلب علی باب دکانه. وفرّ ابو جعفر الطوسی من بغداد وهدم داره.
وکتب ابن الاثیر ایضاً: فی سنة ۴۴۹.) (نهبت دار ابی‌جعفر الطوسی بالکرخ وهو فقیه الامامیّة، واُخذ ما فیها وکان قد فارقها الی المشهد الغربی (ای النجف)
وقد خلق الشیخ الطوسی، بما یتمتّع به من حذاقة ومهارة فی العلوم الاسلامیة المختلفة کالتفسیر، والرجال، والاصول والفقه، تحوّلًا جدیداً فی الفقه الاسلامیّ
وفی هذا العصر تغیّر منهج الکتب الفقهیة عمّا کان سائداً ومتداولًا علی شکل تدوین النصوص، واضیفت الی
المسائل الفقهیة فروع جدیدة، وقد استخدم فی جمیع هذه الفروع والمسائل الاستدلال بالروایات وقواعد الاصول العقلیة بشکل کامل. وقد کانت بدایة هذا التحوّل من قِبل الشیخ الطوسیّ وبتالیف کتاب المبسوط، . حیث کتب فی مقدّمة هذا الکتاب: «فانّی لا ازال اسمع معاشر مخالفینا المتفقّهة والمنتسبین الی علم الفروع یستحقرون فقه اصحابنا الامامیة یستنزرونه وینسبونهم الی قلّة الفروع وقلّة المسائل، ویقولون: انّهم اهل حشو ومناقضة، وانّ مَن ینفی
القیاس و
الاجتهاد لا طریق له الی کثرة المسائل، ولا تفریع علی الاصول...» . ثم اضاف: «وکنت علی قدیم الوقت وحدیثه متشوّق النفس الی عمل کتاب یشتمل علی ذلک تتوق نفسی الیه، فیقطعنی عن ذلک القواطع وتشغلنی الشواغل، وتضعف نیّتی ایضاً فیه قلّة رغبة هذه الطائفة فیه، وترک عنایتهم به لانّهم الّفوا الاخبار وما رووه من صریح الالفاظ، حتّی انّ مسالة لو غیّر لفظها وعبّر عن معناها بغیر اللفظ المعتاد لهم لعجبوا منها وقصر فهمهم عنها، وکنت عملت علی قدیم الوقت کتاب النهایة، وذکرت جمیع ما رواه اصحابنا فی مصنّفاتهم واصولها فی المسائل وفرّقوه فی کتبهم، ورتّبته ترتیب الفقه وجمعت من النظائر، ورتبت فیه الکتب علی ما رتّبت، للعلّة التی بیّنتها هناک، ولم اتعرّض للتفریع علی المسائل ولا تعقید الابواب وترتیب المسائل وتعلیقها والجمع بین نظائرها، بل ارودت جمیع ذلک او اکثر بالالفاظ المنقولة حتی لا یستوحشوا من ذلک».
انّ کلمات الشیخ الطوسی هذه فی «المبسوط» تشیر بوضوح الی انّه ومن اجل الانتقال من المرحلة الثانیة للفقه الی المرحلة الثالثة، قد قام بعمل کبیر واوجد تحوّلًا عظیماً فی مسار الفقه.
وهذه المرحلة تمتلك مجموعة من الخصائص منها:
کتابة وتدوین المسائل الفقهیة باسلوب جدید، فقد ترک المرحوم الشیخ الطوسی، سنّة القدماء فی تدوین الکتب الفقهیة وشرع بکتابة الفقه بالاستفادة من القواعد والاصول الکلیة فی تفرّع الفروع، وعدم التقید بمتن الروایة (لا بمحتواها) وبذلک فتح فصلًا جدیداً فی تدوین الکتب الفقهیة للامامیة.
یتّسم هذا العصر بالاهتمام بمسالة الفقه المقارن بشکل واسع. وبالرغم من تالیف بعض الکتب فی الفقه المقارن من قِبل الشیخ الطوسیّ، لکنّ الشیخ بتالیفه کتاب «الخلاف» دخل فی هذا المجال من بابه الواسع واهتمّ بعرض المسائل مورد الاختلاف بین
مذهب الامامیة ومذاهب
اهل السنّة.
ورود «الاجماع» الی میدان الادلّة الفقهیة. فحتّی زمان
السیّد المرتضی لم یکن فقهاء الامامیة یستدلّون بالاجماع فی المسائل الفقهیة، واقتصر ذلک علی اهل السنّة، ولکن منذ عصر السیّد المرتضی وخاصّة عصر الشیخ الطوسی، فانّ الاجماع صار عند الامامیة احد الادلّة المقبولة فی عملیة
الاستدلال الفقهی رغم انّهم یعتبرون حجّیته من باب «اللطف» وما الی ذلک.
ورود «علم
اصول الفقه» بشکل واسع الی میدان الفقه. وقد فتح الشیخ الطوسی آفاقاً جدیدة بتالیف کتابه القیّم والمهمّ باسم «
عدّة الاصول» فی علم الاصول.وقد کان هذا الکتاب ولمدّة سنوات مدیدة یستفاد منه فی التدریس فی الحوزات العلمیة للامامیة.یقول المرحوم السیّد مهدی بحرالعلوم (م ۱۲۱۲) عن هذا الکتاب: «وهو احسن کتاب صنّف فی‌الاصول».
ومن الثمرات المهمّة لهذا الکتاب، اثبات حجّیة خبر الواحد، لانّه قبل الشیخ الطوسیّ، کان الفقهاء یدّعون الاتفاق علی عدم جواز العمل الّابالخبر القطعیّ، ولکنّ الشیخ الطوسی هو اوّل من اثبت انّ اخبار الآحاد، اذا کان رواتها ثقات، حجّةٌ، وادّعی انّ عمل الاصحاب بالروایات کان مبتنیاً علی هذا الاساس.
توفّر عناصر اخری لازمة لعملیة استنباط الاحکام، فقد قام الشیخ الطوسیّ، مضافاً لتدوین کتاب فی علم الاصول، بتدوین کتب رجالیة وموسوعات حدیثیة وبذلک قدّم خدمة کبیرة للفقهاء فی مسیرة استنباط الاحکام.(دوّنت الکتب الرجالیة من قبیل الفهرست واختیار معرفة الرجال لغرض الارتباط برجال وعلماء ورواة
الشیعة وذکرت اسماؤهم فی الموسوعتین التهذیب والاستبصار للحدیث.)
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «عصر الشيخ الطوسي عصر التحول في التفقّه» ج۱، ص۱۱۰-۱۱۲.
