نقد الحركة الاخبارية بعدم قبول حجيّة الظواهر القرآنيّة
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
نقد الحركة الاخبارية بعدم قبول حجيّة الظواهر القرآنيّة: یشکّل
القرآن هو المصدر الأول للإستنباط عند جميع طوائف المسلمين فالقرآن یتضمّن فی آیاته اصول العقائد، التاریخ، الاخلاق والاحکام. والقسم المتعلّق بالاحکام یقال عنه فی الاصطلاح «آیات الاحکام» او «احکام القرآن».
ولكنه مع الاسف الشديد یستفاد من کلمات بعض
الأخباريين انّ الظهور مطلقاً (سواء فی القرآن) او فی غیر القرآن حجّة، ولکنّ ما یخصّ القرآن هو انّ هذا الظهور لا ینعقد فیه، وما نشاهد من ظواهر القرآن فهو فی الحقیقة من المتشابهات التی نظنّها من الظواهر.
ومع انّ عقیدة الاخباریین هذه وقعت مورد النقد والابطال من قِبل المحقّقین المعروفین من علماء
الامامیة واجابوا عنها، ولکن مع الاسف فانّ البعض لم یتمکّنوا او لم یریدوا التفریق بین نظر الاخباریین وسائر الفرق الاسلامیة، فهؤلاء ینسبون الافکار الخاصة بجماعة الاخباریین فی هذا المجال لجمیع علماء
مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) وبدلًا من التحقیق فی مجموع الاحادیث الواردة فی هذه الموضوع او الرجوع الی آراء علماء الشیعة، فانّهم یختارون روایات خاصة من کتب
الشیعة وبصورة انتقائیة، واحیاناً یعملون علی تقطیع الروایة الواحدة ویستنبطون من هذه الروایة ما علیه عقیدة الاخباریین فیما یخصّ ظواهر القرآن من دون التحقیق فی فقه الحدیث او التحقیق فی سائر الروایات ومعرفة المخصّص والمقیّد والناسخ والمعارض، وینسبون هذا الموقف السلبی من
ظواهر القرآن الی جمیع علماء الشیعة، بل یقرّرون انّ هذا الموقف هو الموقف الرسمی لمذهب
اهل‌البیت علیهم السلام !والعجب ما ورد فی احد هذه الکتب انّه نسب مقولة خاصة للشیعة عن القرآن الکریم ثمّ ذکر مصدر هذه المقولة من احد کتب الاخباریین باسم «مشارق الشموس الدرّیة.
نحن في هذا البحث ننقل مناقشات الاعلام للفكرة الاخبارية وتصديها في مسئلة حجية ظواهر القرآنية.
تبیّن من البحث السابق انّ القرآن قطعیّ الصدور، والآن نتکلّم عن دلالة القرآن، ولا شکّ فی انّ آیات القرآن واضحة المعنی وغیر مجملة، ولکنّ ذلک لا یعنی انّ جمیع آیات القرآن قطعیة الدلالة والمعنی، لانّ القرآن نفسه یقسّم آیاته الی محکمات ومتشابهات: «مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ اُمُّ الْکِتَابِ وَاُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ»
.
ویمکن تفسیر وتبیین الآیات المتشابهات بالرجوع الی
المحکمات.
والمطلب الآخر انّ المحکمات بدورها تنقسم الی قسمین: فهناک نصوص واضحة المعنی الی حدّ انّه لا یحتمل وقوع الخلاف فی معناها، وهناک نصوص ظاهرة المعنی وهی ظنّیة الدلالة.
البحث المهمّ هنا ما یتّصل بحجّیة الظواهر، فعلماء الاسلام یرون الظواهر
حجّة فی الجملة، بالرغم من انّ حجّیة خصوص ظواهر القرآن وقعت موقع الشک.
وعدم القبول من قِبل
الاخباریین (جماعة من محدّثی
الامامیة)
ویستفاد من کلمات بعضهم انّ الظهور مطلقاً (سواء فی القرآن) او فی غیر
القرآن حجّة، ولکنّ ما یخصّ القرآن هو انّ هذا الظهور لا ینعقد فیه، وما نشاهد من ظواهر القرآن فهو فی الحقیقة من
المتشابهات التی نظنّها من الظواهر.
انّ
حجّیة ظواهر الالفاظ بشکل عام من المسلّمات ولا تحتاج الی دلیل، ولکن فی ذات الوقت یمکن اقامة دلیلین لاثبات ذلک:
فانّ الناس عندما یتحدّثون فیما بینهم یعتمدون علی
ظواهر الکلام للطرف المقابل، وهکذا حالهم فی دائرة الرسائل والاقرار والاستدلال والمنازعات اللفظیة واسناد المعاملات وغیر ذلک، ... فانّهم یعتبرون ظاهر کلام المتکلّم حجّة، سواء کان بنفعه او بضرره، و
الشارع الاسلامی المقدّس فی کلامه وخطابه للناس لم یخرج عن طریقتهم ولم یبتکر اسلوباً جدیداً فی الخطاب، بل امضی طریقتهم فی التفاهم والخطاب.
لانّ الغرض من وضع الالفاظ والقوانین المتعلقة بالحقیقة والمجاز والاستعارة والکنایة وغیر ذلک هو التفهیم والتفهّم، ومع
عدم حجّیة الظواهر فانّ هذا الغرض لا یتحقق فی عملیة التفاهم بین الناس.
انّ اهل السنّة یرون بداهة حجّیة ظواهر القرآن وذکروا انّ ظاهر القرآن حجّة الّااذا قام دلیل علی تاویله او تخصیصه او نسخه.
وهذا الموضوع یبحث فی علم اصول الفقه لدی الشیعة بشکل مفصل ومشروح، والسبب فی ذلک ظهور الفکر الاخباری المبنی علی عدم استنباط الاحکام من ظواهر القرآن.
انّ الاخباریین یقولون: «هناک روایات عدیدة فی منع تفسیر القرآن واستنباط الاحکام منه، ولا طریق لدینا فی غیر ضروریات الدین سوی السماع عن الصادقین علیهما السلام.
واحیاناً یقولون: انّ علم القرآن خاص برسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) والائمة المعصومین (علیهم‌السّلام) لانّهم هم المخاطبون بالقرآن لا الآخرین ویجب علی الناس الرجوع الیهم فی فهم القرآن».
ومع انّ
عقیدة الاخباریین هذه وقعت مورد النقد والابطال من قِبل المحقّقین المعروفین من
علماء الامامیة واجابوا عنها، ولکن مع الاسف فانّ البعض لم یتمکّنوا او لم یریدوا التفریق بین نظر الاخباریین وسائر الفرق الاسلامیة، فهؤلاء ینسبون الافکار الخاصة بجماعة الاخباریین فی هذا المجال لجمیع علماء مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) وبدلًا من التحقیق فی مجموع الاحادیث الواردة فی هذه الموضوع او الرجوع الی آراء علماء الشیعة، فانّهم یختارون روایات خاصة من کتب الشیعة وبصورة انتقائیة، واحیاناً یعملون علی تقطیع الروایة الواحدة ویستنبطون من هذه الروایة ما علیه عقیدة الاخباریین فیما یخصّ ظواهر القرآن من دون التحقیق فی فقه الحدیث او التحقیق فی سائر الروایات ومعرفة المخصّص والمقیّد والناسخ والمعارض، وینسبون هذا الموقف السلبی من ظواهر القرآن الی جمیع علماء الشیعة، بل یقرّرون انّ هذا الموقف هو الموقف الرسمی لمذهب اهل‌البیت علیهم السلام
!والعجب ما ورد فی احد هذه الکتب انّه نسب مقولة خاصة للشیعة عن القرآن الکریم ثمّ ذکر مصدر هذه المقولة من احد کتب الاخباریین باسم «مشارق الشموس الدرّیة».
علی ایّة حال، فانّ الاخباریین استدلّوا بظواهر بعض الروایات التی لا تدلّ اطلاقاً علی مرادهم، ومن جملة هذه الروایات ما ورد من النهی عن
تفسیر القرآن بالرای،
والحال اننا نعلم انّ المراد من تفسیر القرآن بالرای هو ان یترک المفسّر المفهوم الظاهر من
الآیات القرآنیة لدی العرب، ویفسّرها وفقاً لمیوله ورغباته، وبتعبیر آخر: انّه یعمل علی اسقاط افکاره ومسبوقاته علی المراد من الآیات الشریفة، وهذالعمل لا یجوز قطعاً ولیس له علاقة بموضوع حجّیة ظواهر القرآن. او یستدلّون بالروایات التی تقول: انّ فهم القرآن یختصّ بالنبیّ والائمّة المعصومین
فی حین انّ المراد من هذه الروایات هو ما یتّصل بالمتشابهات فقط او بطون القرآن لا ظواهر القرآن.
والشاهد علی هذا لکلام انّ
ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) کانوا یامرون اصحابهم مرّات عدیدة بلزوم الرجوع الی
القرآن الکریم، وحتّی عند تعارض الاحادیث یقولون:«فانْ وَجَدْتُمُوه لِلقُرآنِ مُوافِقاً فَخُذوا بِه، وان لم تَجِدوه مُوافِقاً فَرُدُّوه.
ونقرا فی بعض الاحادیث
انّه عندما یسال الراوی الامام یقول له
الامام علیه السلام: «یُعرَف هذا وامثالُه من کتابِ اللَّه عزّوجلّ : «وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ.
. او عندما یسال الراوی الامام: ما هو الدلیل علی کفایة مسح بعض الراس فی الوضوء؟ فیقول له الامام علیه السلام: «لِمَکان الباء»؛ فی قول تعالی: «وَامْسَحُوا بِرُءُوسِکُمْ).
التی تعطی معنی التبعیض.
وعلی ایّة حال، فانّ حجیّة نصوص وظواهر القرآن اوضح من ان تکون بحاجة الی بحث کثیر، وانّ افکار الاخباریین فی هذا العصر لا تملک من یؤیدها فی
الحوزات العلمیة الشیعیة، ویمکن القول انّها اصبحت من جملة العقائد المنقرضة والتی انتهی زمانها. وعلی ایّة حال، فانّ حجیّة نصوص وظواهر القرآن اوضح من ان تکون بحاجة الی بحث کثیر، وانّ افکار الاخباریین فی هذا العصر لا تملک من یؤیدها فی الحوزات العلمیة الشیعیة، ویمکن القول انّها اصبحت من جملة العقائد المنقرضة والتی انتهی زمانها.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «نقد الحركة الاخبارية بعدم قبول حجيّة الظواهر القرآنيّة» ج۱،ص۱۵۷-۱۶۲.
