نماذج من فوائد القول بتاثير الزمان والمكان في حل التعارض في سيرة المعصومين ع
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
نماذج من فوائد القول بتاثير الزمان والمكان في حل التعارض في سيرة المعصومين ع: انّ القول بتاثیر الزمان والمکان له فوائد کثیرة، نشیر هنا الی موارد منها:
۱) احیاناً نری انّ
السیرة العملیة لرسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ایضاً تختلف بحسب الاوضاع و
المتغیرات الزمانیة، مثلًا السنوات الاولی من البعثة اجاز
رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) للمسلمین فی تلک الظروف الصعبة وفی مقابل اذی المشرکین ان لا یواجهوهم من موقع القوةّ واستخدام العنف، بل امرهم بالصبر والثبات، ولکن بعد هجرته الی
المدینة وتشکیل الحکومة وتوفّر العدّة والعدد، فانّه فی مقابل اذی
المشرکین امر
المسلمین بالجهاد والمقاومة الشدیدة وقد شرعت مراحل الجهاد بالتدریج ایضاً، المرحلة الاولی. اذن الدفاع: «اُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِاَنَّهُمْ ظُلِمُوا...»
۲) حلّ التعارض الظاهری الموجود فی السیرة النظریة والعملیة للمعصومین علیهم السلام: انّ الهدف من بحث دور الزمان فی علاج التعارض هو الوصول الی جمع دلالیّ وعرفیّ بین النصوص وبالتالی رفع التعارض الظاهری، لا ان یکون المراد ترجیح روایة علی روایة اخری، وبالتالی بجدّیة صدور احداهما وعدم جدّیة صدور الاخری، کما فی الحمل علی
التقیة.
۳) انّ
الروایات الاسلامیة تدلّ علی انّ المسلمین فی
صدر الاسلام اُمروا بالهجرة، ای انّهم یجب علیهم التحرّک والتوجه الی
المدینة من ایّ مکان اسلموا فیه، ولکن ورد فی بعض الروایات عدم وجوب الهجرة، بل انّ هذا الحکم مقیّد بان لا هجرة بعد فتح
مکّة.
انّ القول بتاثیر الزمان والمکان له فوائد کثیرة، منها رفع التعارض الظاهري في سيرة المعصومين ع منها:
۶. احیاناً نری انّ
السیرة العملیة لرسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ایضاً تختلف بحسب الاوضاع والمتغیرات الزمانیة، مثلًا السنوات الاولی من
البعثة اجاز رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) للمسلمین فی تلک الظروف الصعبة وفی مقابل اذی المشرکین ان لا یواجهوهم من موقع القوةّ واستخدام العنف، بل امرهم بالصبر والثبات، ولکن بعد هجرته الی المدینة وتشکیل الحکومة وتوفّر العدّة والعدد، فانّه فی مقابل اذی المشرکین امر المسلمین بالجهاد والمقاومة الشدیدة وقد شرعت مراحل الجهاد بالتدریج ایضاً، المرحلة الاولی. اذن الدفاع: «اُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِاَنَّهُمْ ظُلِمُوا...».
.
المرحلة الثانیة. ابعاد المتعرضین عن المسلمین: «فَاِنْ لَّمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَیُلْقُوا اِلَیْکُمُ السَّلَمَ...».
المرحلة الثالثة. قتال مَن حولهم من الاعداء: «... قَاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِّنَ الْکُفَّارِ...».
المرحلة الرابعة.
الحرب الضاریة: «وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّی لَاتَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ للَّهِ».
وکذلک ما وقع للنبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فی غزوة بدر واُحد والاحزاب، وموقفه الشدید من اعدائه المشرکین والتشدید فی عقابهم، بینما نری تغیّر الموقف فی فتح مکّة علی اساس المتغیّرات الجدیدة، حیث تعامل معهم من موقع اللطف والاکرام وتجنّب موقف الانتقام واستخدام القوّة.
نجد نماذج متعددة في سيرة ائمة المعصومين
ا) حلّ التعارض الظاهری الموجود فی السیرة النظریة والعملیة للمعصومین علیهم السلام: انّ الهدف من بحث دور الزمان فی علاج التعارض هو الوصول الی جمع دلالیّ وعرفیّ بین النصوص وبالتالی رفع التعارض الظاهری، لا ان یکون المراد ترجیح روایة علی روایة اخری، وبالتالی بجدّیة صدور احداهما وعدم جدّیة صدور الاخری، کما فی الحمل علی التقیة. وببیان آخر: انّ المراد هو انّه مع فرض صدور کلا‌هاتین الروایتین وجدّیة صدورهما واستعمالهما، فانّ کلّ واحدة منهما تتعلّق بزمان او مکان او ظروف خاصّة، ولذلک لا تعارض بینهما.
والامثلة علی تاثیر الزمان والمکان فی حلّ التعارض فی السیرة النظریة والعملیة للمعصومین (علیهم‌السّلام) من قبیل فقهاء
مدرسة اهل البیت علیهم السلام، عبارة عن:
۱. الاخبار الواردة فی الخمس تنقسم الی طائفتین، ومن بین الروایات التی تقرّر تحلیل الخمس والعفو عنه فهناک اخبار صحیحة من حیث السند وصریحة من حیث الدلالة، مثل صحیحة فضل
محمّد بن مسلم، ز
رارة و
ابو بصیر عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : سمعته يقول : الناس كلّهم يعيشون في فضل مظلمتنا إلاّ أنّا أحللنا شيعتنا من ذلك..
والطائفة الثانیة تؤکّد علی ضرورة دفع الخمس والمطالبة به؛ مثل روایة
محمّد بن زید الطبری عن
الامام علیّ بن موسی الرضا (علیه‌السّلام) فی جوابه عن احد تجّار فارس فی سؤاله عن حکم الخمس قال: «انّ الخمس عوننا علی دیننا وعلی عیالنا وعلی موالینا وما نبذله ونشتری من اعراضنا ممّن نخاف سطوته فلا تزووه عنّا...» .
ولا شکّ فی انّ اختلاف‌هاتین الطائفتین من الروایات ناشی‌ء من الاختلاف فی الظروف الزمانیة لکلّ من
الامام الباقر و
الامام الرض ا علیهما السلام.
۲. مضافاً الی الآیات القرآنیة، فانّ
الروایات الاسلامیة تدلّ ایضاً علی انّ المسلمین فی
صدر الاسلام اُمروا بالهجرة، ای انّهم یجب علیهم التحرّک والتوجه الی المدینة من ایّ مکان اسلموا فیه، ولکن ورد فی بعض الروایات عدم وجوب الهجرة، بل انّ هذا الحکم مقیّد بان لا هجرة بعد فتح مکّة.هنا لا یوجد ایّ تنافٍ وتعارض بین‌هاتین الروایتین، لانّ الهجرة کانت مختصّة بزمان کان عدد المسلمین فیه قلیلًا وکانت المدینة مرکز الاسلام ویجب تقویة هذا المرکز، ولکن بعد فتح مکّة وسیطرة الاسلام علی جزیرة العرب، فانّ الهجرة فقدت غرضها وانتهی مفعولها.
۳. ونقرا فی حدیث شریف انّ
النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) کان یری استحباب الخضاب للرجال، ولکن عندما سئل الامام علیّ (علیه‌السّلام) عن الخضاب قال: «انّما قال (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ذلک والدّینُ قُلّ، فامّا الآن فقد اتّسع نطاقه وضرب بجرانه فامرؤ وما اختار».
۴. اختلاف کلّ واحد من المعصومین (علیهم‌السّلام) فی اسلوب مواجهته للحکومات الظالمة، مع الاخذ بنظر الاعتبار الظروف الزمانیة والمکانیة والقدرة القتالیة لاتباعهم، ومن هنا یختار احدهم «الحرب» والآخر «الصلح والحیاد».
۵. ورد فی روایة عن
الامام الصادق (علیه‌السّلام) فی جوابه عن سؤال حفظ لحوم الاضاحی فی منی اکثر من ثلاثة ایّام، فقال: «لا باس بذلک الیوم، انّ
رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) انّما نهی عن ذلک اوّلًا لانّ النّاس کانوا یومئذٍ مجهودین».
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «نماذج من فوائد القول بتاثير الزمان والمكان في حل التعارض في سيرة المعصومين ع» ج۱، ص۲۶۸-۲۷۰.
