أبرز الفقهاء في مرحلة تجديد حياة الفقه أهل البيت ع
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
أبرز الفقهاء في مرحلة تجديد حياة الفقه أهل البيت ع: بعد سنوات من سیطرة افکار
الشیخ الطوسی وآرائه علی
الفقه الشیعی، وبسبب النفوذ العلمی الکبیر للشیخ، فانّ احداً لم یتجرّا علی مخالفته لفترة طويلة واستمرّ هذا الحال الی اواخر القرن السادس حیث انفتح باب نقد افکار الشیخ وشهدت المدرسة الفقهیة للشیعة عودة النشاط الفقهی وحرکة
الاجتهاد مرّة اخری بواسطة جماعة من
الفقهاء، وقد استمرّت هذه الحرکة الی القرن الحادی عشر (عصر سیطرة الاخباریین) ورائد لهذه الحركة هو
ابن ادریس الحلي الذي قدّم خدمة کبیرة لحرکة الاجتهاد والتفقّه بنقده للشیخ الطوسی وافکاره العلمیة، وقد ادّی ذلک الی استمرار انفتاح باب الاجتهاد، وقد شهدت هذه المرحلة فقهاء بارزین فی تاریخ
فقه الامامیة حیث عملوا علی ترشید وتعمیق مسائل الفقه. فمضافاً الی ابن ادریس و
المحقّق الحلّی- الذین تقدم ذکرهما- نشیر هنا الی طائفة اخری من
الفقهاء البارزین لهذه الفترة، تالیف وتدوین
المتون الفقهیة بکثرة. فقد تحرّک الفقهاء فی هذا العصر من موقع کتابة المتون الفقهیة بشکل واسع، وقد خلّفوا لنا الکثیر من هذه الکتب واهمّها: «الشرائع» و «القواعد» و «
اللمعة».تالیف دورات فقهیة مفصلّة فی عدّة اجزاء. اهتمام الفقهاء باصول الفقه بشکل جدید. فمن الکتب الاصولیة المهمّة فی هذا العصر یمکن الاشارة الی «
معارج الاصول» للمحقّق الحلّی و «نهایة الوصول الی
علم الاصول» للعلّامة الحلّی ابداع جدید فی ترتیب وتقسیم الابواب الفقهیة. وهذا العمل تمّ علی یدالمحقّق الحلّی الذی یقسّم الفقه الی اربعة اقسام:
العبادات،
العقود،
الایقاعات،
الاحکام. تدوین کتب جدیدة فی الرجال بشکل دقیق، ومن هذه الکتب یمکن الاشارة الی کتاب «
الرجال»
للعلّامة الحلّی و «رجال ابن داود» (م ۷۴۷).
وقد شهدت هذه المرحلة فقهاء بارزین فی تاریخ فقه الامامیة حیث عملوا علی ترشید وتعمیق مسائل الفقه. فمضافاً الی ابن ادریس و
المحقّق الحلّی- الذین تقدم ذکرهما- نشیر هنا الی طائفة اخری من الفقهاء البارزین لهذه الفترة:
احمد بن موسی بن جعفر بن طاووس، (م ۶۷۳). وقد قام بتدوین دورة فقهیة من ستّة اجزاء باسم «بشری المحقّقین» والّف دورة اخری من اربعة اجزاء باسم «الملاذ»
ولکن مع الاسف فانّه لم یصل الینا ایّ واحد من هذین الکتابین.
ابو منصور جمال الدین الحسن بن یوسف بن علیّ بن مطهّر الحلّی المعروف ب
العلّامة الحلّی (م ۷۲۶)، وعندما یذکر فی فقه الامامیّة «العلّامة» بشکل مطلق فانّ المقصود هو العلّامة الحلّی.
وقد سار
العلّامة الحلّی علی منهج استاذه المحقّق الحلّی فی
الفقه، ولکنّه اضاف الیه بعض ابداعاته. وقد عمل
العلّامة الحلّی علی توسعة الفقه وخاصة فی باب المعاملات وکان یعتمد علی القواعد الاصولیة، ومن کتبه المهمّة، «منتهی المطلب، مختلف الشیعة، تذکرة الفقهاء وقواعد الاحکام».
فخر المحقّقین محمّد بن الحسن الحلّی (م ۷۷۱).وهو ابن العلّامة الحلّی ومؤلّف کتاب «ایضاح الفوائد»، فی شرح کتاب «القواعد» لوالده العلّامة الحلّی.
محمّد بن مکّی العاملی، المعروف ب
الشهید الاوّل (استشهد فی ۷۸۶). وکان بدوره من اتباع مدرسة
العلّامة الحلّی وکان عالماً ومحقّقاً ومتبحّراً فی الفقه الاسلامی. ویعدّ کتابه المعروف ب «
اللّمعة الدّمشقیة» - وهو دورة فقهیة کاملة مع شرح الشهید الثانی الذی سمّاه «
الروضة البهیة فی شرح اللّمعة الدّمشقیة» - یعدّ ولعدّة قرون من الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة الامامیة. وامّا کتبه الفقهیة المعروفة الاخری فهی: «الذکری، الدروس فی فقه الامامیة، والبیان».
جمال‌الدین المقداد بن عبداللَّه السیوری الحلّی، المعروف ب «الفاضل المقداد» (م ۸۲۶)، وقد کان من الفقهاء البارزین فی مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) وجامع المعقول والمنقول، وکان محدّثاً ومتکلّماً. واهمّ کتبه فی الفقه باسم «التنقیح الرائع» وهو شرح «
المختصر النافع» للمحقّق الحلّی وکتاب «کنزالعرفان».
احمد بن محمّد بن فهد الحلّی، المعروف ب «
ابن فهد الحلّی» (م ۸۴۱). وقد وصفه الشیخ
الحرّ العاملی بانّه: فاضل، عالم، موثّق، زاهد، عابد، متّقٍ ویتمتّع بجلالة القدر. واهم کتبه الفقهیة هو «المهذّب البارع» فی شرح «
المختصر النافع» للمحقّق الحلّی.
علیّ بن الحسین العاملیّ الکرکیّ (م ۹۴۰). ویعرف باسم «المحقّق الثانی» و «
المحقّق الکرکی». وله کتب کثیرة، واهم کتبه الفقهیة التی وقعت مورد اهتمام الفقهاء هو «جامع المقاصد فی شرح القواعد».
زین الدّین بن علیّ بن احمد العاملی، المعروف ب
الشهید الثانی (استشهد فی ۹۶۶). وقد کان من کبار
فقهاء الشیعة ومعروفاً بالعلم و
الفضل و
الزهد والعبادة والتحقیق وجلالة القدر، وقد کتب هذا العالِم الکبیر کتباً عدیدة من اشهرها فی الفقه «مسالک الافهام فی شرح
شرائع الاسلام» و «الروضة البهیة فی شرح اللّمعة الدّمشقیة» و «روض الجنان» شرح فیه «ارشاد الاذهان» للعلّامة الحلّی.
احمد بن محمّد الاردبیلی (م ۹۹۳). هذا الفقیه من جهة التحقیق والدقّة العلمیة معروف ب «
المحقّق الاردبیلی» ومن جهة اخری وبسبب تقواه وزهده وقداسته معروف ب «المقدّس الاردبیلی». وقد خلّف لنا کتابین قیّمین فی الفقه احدهما: «مجمع الفائدة والبرهان فی شرح ارشاد الاذهان» وهو شرح کتاب «ارشاد الاذهان» للعلّامة الحلّی، وهو عبارة عن دورة فقهیّة کاملة، مع دقّة فی التحقیق، والآخر: «زبدة البیان فی احکام القرآن» حیث بحث المحقّق الاردبیلی فی هذا الکتاب آیات الاحکام من موقع التحقیق والعمق.
محمّد بن علیّ بن الحسین الموسوی العاملی، المعروف ب «
صاحب المدارک» (م ۱۰۰۹). وکان عالماً کبیراً ومحقّقاً دقیقاً وجامعاً لعلوم مختلفة، واهمّ کتاب فقهیّ له «
مدارک الاحکام فی شرح شرائع الاسلام».
(ویعدّ «صاحب المدارک» وکذلک «
صاحب المعالم» (وهو الشیخ
حسن بن زین الدّین، م ۱۰۱۱) من اتباع مدرسة المحقّق الاردبیلیّ. وهذان العالمان کانا یتشدّدان، کالمحقّق الاردبیلیّ، فی الاستدلال بالروایات، ولا یقبلان روایة الّا اذا ثبتت عدالة الراوی بشاهدین عدلین، ولم یقبلا شهادة عادل واحد او متخصّص فی علم الرجال یشهد بوثاقة هذا الراوی).
محمّد باقر بن محمّد مؤمن السبزواری (م ۱۰۹۰). وهو مؤلّف کتاب «کفایة الاحکام» و «ذخیرة المعاد» وقد تاثّر فی منهجه الفقهیّ والاجتهاد بالمحقّق الاردبیلیّ.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «عصر تجديد حياة لمدرسة الفقه أهل البيت ع» ج۱، ص۱۱۳-۱۱۵.
