أبرز فقهاء أئمة أهل البيت عليهم السلام
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
ابرز فقهاء أئمّة اهل البیت: لا شك فإنّ اطلاق عنوان
الفقهاء علی
ائمّة اهل البیت لا یخلو من تسامح من باب التماهی مع سائر الکتّاب الذین کتبوا فی
الفقه، انّ کلام
الائمّة عند
فقهاء الشیعة نفسه یعتبر من منابع استنباط
الاحکام، وان امکن القول فی حقّهم انّهم فقهاء من باب الخبراء بوجه اکمل فی الدین، وفی بعض الروایات یطلق علی احد الائمّة احیاناً
الفقیه ایضاً، ومن هذا القبیل «کتب رجلٌ الی
الفقیه علیه السلام...» وقد کان
للامام علیّ (علیه‌السّلام) آراء فقهیة افتی بها فی مقام الاجابة عن اسئلة فی مجال الاحکام، او اظهرها فی مقام العمل، او فی ایّام خلافته وخاصّة ما صدر عنه من تعالیم واوامر لعمّاله، وكذلك سائر
الأئمة ع لهم دور كبير في تأسيس
الفقه و حثّهم اصحابهم على
التفقه و
الإجتهاد.
یقف
الامام علیّ بن
ابی طالب (علیه‌السّلام) علی راس سلسلة الفقهاء العظام فی هذا العصر(بالطبع فانّ اطلاق عنوان الفقهاء علی ائمّة اهل البیت لا یخلو من تسامح من باب التماهی مع سائر الکتّاب الذین کتبوا فی «مراحل الفقه)(لانّ کلام الائمّة عند فقهاء الشیعة نفسه یعتبر من منابع استنباط الاحکام. وان امکن القول فی حقّهم انّهم فقهاء من باب الخبراء بوجه اکمل فی الدین، وفی بعض الروایات یطلق علی احد الائمّة احیاناً الفقیه ایضاً، ومن هذا القبیل «کتب رجلٌ الی الفقیه علیه السلام...»).
وتعبیر «قال الفقیه العسکری علیه السلام...»
.حیث کان افقه الناس بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. وقد کان للامام علیّ (علیه‌السّلام) آراء فقهیة افتی بها فی مقام الاجابة عن اسئلة فی مجال الاحکام، او اظهرها فی مقام العمل، او فی ایّام خلافته وخاصّة ما صدر عنه من تعالیم واوامر لعمّاله. الامام علیّ (علیه‌السّلام) هو باب
مدینة علم رسول اللَّه‌الحدیث «انا مدینة العلم وعلیّ بابها» نُقل عن عشرات الکتب لاهل السنّة واتباع اهل البیت
وعلّمه رسول اللَّه الف باب من العلم یفتح له من کلّ باب الف باب، کما ورد فی الحدیث.
یقول
عمر بن الخطاب: «اقضانا علیّ»
وتقول
عائشة: «اعلم الناس بسنّة
رسول اللَّه،
علیّ»
وتعتقد الإمامیّة بانّ الامام علیّاً اعلم الناس بعد رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بحیث انّ بحر علمه ومعرفته کان علی مدی التاریخ منهل العلماء ومشرعة الفقهاء. وبعد امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) فانّ الائمّة من
اهل البیت ایضاً کانت لهم آراء فقهیة، ولکن بین هؤلاء الائمّة برز
الامام الباقر و
الامام الصادق علیهما السلام- وبسبب توفّر ظروف خاصّة- بان کانت لهم اکثر الآراء الفقهیة فی دائرة فقه اهل البیت علیهم السلام.
وقد کان
الامام الباقر (علیه‌السّلام) معروفاً ومضرباً للمثل فی سعة علمه ومعرفته بحیث انّه ورد ذکره فی الکتب المختلفة فیما یتعلّق بعلمه. وقد تحدّث علماء
اهل السنّة، سواءً المعاصرین لهذا الامام ام من جاء بعده، عن عظمة هذا الامام فی المجالات العلمیة والمعنویة. یقول عبداللَّه بن عطاء المکّی: «ما رایت العلماء عند احد قطُّ اصغر منهم عند ابی جعفر» ثم قال: «رایتُ الحکم بن عتیبة (م ۱۱۴) مع جلالته فی القوم بین یدیه کانّه صبیٌّ بین یدی معلّمه».
طبقاً لنقل
یقول الذهبی: «
ابوجعفر الباقر، محمّد بن علی بن الحسین، امام ثقة مورد الاعتماد، الهاشمیّ العلویّ وکبیر بنی‌هاشم فی زمانه وعصره، اشتهر ب «الباقر» وهذا اللقب ماخوذ من «بقر العلم».
ویقول
ابن خلکان فی «وفیات الاعیان: » «
ابوجعفر محمّد بن
زین العابدین علیّ بن الحسین بن
علیّ بن ابی طالب (رضی اللَّه عنهم اجمعین)، الملقّب بالباقر، احد الائمّة الاثنی عشر فی اعتقاد الامامیة وهو والد جعفر الصادق... کان الباقر عالماً سیّداً کبیراً، انّما قیل له الباقر لانّه تبقّر فی العلم، ای توسّع، والتبقّر: التوسّع، وفیه یقول الشاعر:«یا باقر العلم لاهلِ التّقی وخیرَ مَن لبّی علی الاجبُلِ»
امّا
الامام جعفر الصادق (علیه‌السّلام) فقد نقل عنه آراء فقهیة کثیرة، وکان له دور مهمّ فی ترشید وتنمیة الثقافة الاسلامیة وخاصّة ثقافة اهل البیت بحیث انّ مذهب الامامیة قد عرف ب «
المذهب الجعفری»، وقد ذکره علماء کبار من
اهل السنّة من موقع المدح والثناء والتقدیر. یقول
مالک بن انس (امام
المذهب المالکی) عن الامام جعفر الصادق علیه السلام: «وقد اختلفت الی
جعفر بن محمّد زماناً فما کنت آراه الّاعلی احدی ثلاث خصال: امّا مصلّیاً وامّا صائماً وامّا یقرا القرآن... وما رات عینٌ ولا سمعت اذنٌ، ولا خطر علی قلب بشرٍ افضل من جعفر بن محمد الصادق، فضلًا ولاعلماً ولا عبادة ولا ورعاً».
(طبقاً لنقل)
(ورد قسم من هذا الکلام فی
ایضاً.
یقول ابوحنیفة (امام المذهب الحنفی): «ما رایت افقه من جعفر بن محمّد. ثمّ اضاف: لمّا اقدمه المنصور الحیرة بعث الیَّ، فقال: یا اباحنیفة! انّ الناس قد فُتنوا بجعفر بن محمّد فهیّی‌ء له من مسائلک الصّعاب فهیّات له اربعین مسالة، ثم بعث الیَّ
ابو جعفر المنصور وهو بالحیرة فاتیته فدخلت علی المنصور وجعفر بن محمّدجالس علی یمینه فلمّا بصرت به (الامام الصادق) دخلنی من الهیبة لجعفر ما لم یدخلنی لابی جعفر-ای المنصور- فسلّمت علیه، فاوما الیّ فجلست، ثم التفت الیه فقال المنصور: یا اباعبداللَّه! هذا ابوحنیفة. فقال الامام: نعم اعرفه. ثم التفت الیَّ، فقال: یا اباحنیفة! الق علی ابی عبداللَّه-ای الامام الصادق علیه السلام- من مسائلک، فجعلت القی علیه فیجیبنی ویقول: انتم تقولون کذا، واهل المدینة یقولون کذا، ونحن نقول کذا، فربّما تابعنا وربّما تابعهم وربّما خالفنا جمیعاً». حتی اتیت علی الاربعین مسالة فما اخلّ منها بشی‌ء. ثم قال ابوحنیفة: «الیس انّ اعلم الناس اعلمهم باختلاف الناس» (یعنی ان جعفر بن محمّد کان اعلم الناس فی زمانه)».
وکذلک یقول ابوحنیفة: «لولا السَّنَتان لهلک النّعمان»
(لانّه استفاد من محضر الامام الصادق علیه السلام) النّعمان اسم ابوحنیفة. ویقول ابن حجر الهیثمی عن الامام الصادق علیه السلام: «نقل الناس عنه-الامام] جعفر الصادق- من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر صیته فی جمیع البلدان، وروی عنه الائمّة الاکابر کیحیی بن سعید، ابن جریح، مالک، والسفیانین-سفیان بن سعید الثوری وسفیان بن عیینة الکوفی- وابی‌حنیفة، وشعبة بن الحجّاج البصری وایّوب السجستانی».
( الفصل الثالث: حیث ورد فیه احادیث عن بعض اهل البیت علیهم السلام) ویقول الشهرستانی فی الملل والنحل:«جعفر بن محمّد الصادق، هو ذو علمٍ غزیر، وادبٍ کاملٍ فی الحکمة، وزهدٍ فی الدنیا، وورعٍ تامٍّ عن الشهوات».
یقول البستانی فی «
دائرة المعارف» عن
الامام جعفر الصادق: «جعفر الصادق وهو ابن محمد بن علیّ ابن زین العابدین بن الحسین بن علیّ بن ابی طالب، احد الائمّة الاثنی عشر علی مذهب الامامیة، وکان من سادات اهل البیت ولُقب بالصادق لصدقه فی مقالته وفضله عظیم».
ورد شبیه هذا التعبیر فی
مرّة اخری بعد الامام الصادق علیه السلام، وبسبب تثبیت حکومة بنی العبّاس، عادت اشکال الضغوط والممارسات التعسّفیة من قِبل السلطة الحاکمة ضد ائمّة اهل البیت علیهم السلام، ومن هنا فانّ مدرسة اهل البیت قد واجهت مشکلة صعبة فی هذه الفترة، ولکن مع ذلک فانّ
الامام الکاظم و
الامام الرضا (علیهما‌السّلام) کانا یتحرّکان فی مثل هذه الظروف الصعبة من موقع اشاعة نشر ثقافة اهل البیت وفقه
آل محمّد صلی الله علیه و آله. یقول السیّد ابن طاووس: «انّه کان جماعة من خاصّة ابی الحسن الامام موسی (علیه‌السّلام) من اهل بیته وشیعته یحضرون مجلسه، ومعهم فی کمامهم الواح ابنوس لطاف وامیال، فاذا نطق ابوالحسن (علیه‌السّلام) بکلمة وافتی فی نازلة، اثبت القوم ما سمعوا منه ذلک».
یقول
ابن حجر الهیثمی، العالم والمحدّث المعروف لدی اهل السنّة: «انّ موسی الکاظم وارث علوم ابیه، وله فضل وکمال، وکان یملک العفو والصفح والحلم الشی‌ء الکثیر (فی مقابل الجهّال) ولذلک لقّب بالکاظم، ولم یصل احد فی زمانه بالنسبة للمعارف الالهیّة والعلم والحلم، الی مرتبته».
وبعد
الامام الکاظم (علیه‌السّلام) استلم ابنه
الامام الرضا (علیه‌السّلام) مهمّة نشر علوم و
فقه اهل البیت فی نهایة خلافة
هارون وبدایة عصر
المامون العبّاسی، وکان لهذا الامام (علیه‌السّلام) دور مهمّ فی ترتیب وتهذیب الاحادیث الشریفة مضافاً لتحرّکه فی مجال تقویة عقیدة
اهل البیت (علیهم‌السّلام) والمشارکة فی المناظرات المهمّة لاثبات احقّیّة الاسلام.
یقول
الذهبی عن هذا الامام: «وکان من العلم والدّین والسُّؤدد بمکان»
«وقد کان
علیّ الرّضا کبیر الشّان، اهلًا للخلافة».
وکذلک- طبقاً لنقل
اعیان الشیعة- فانّ الحاکم النیسابوری یقول فی تاریخه عن هذا الامام: «وکان یُفتی فی مسجد رسول‌اللَّه وهو ابن نیفٍ وعشرین سنة».
وکتاب «فقه الرضا» ایضاً ینسب الی هذا الامام.
امّا
الامام الجواد (علیه‌السّلام) فقد استطاع ایضاً وفی سنوات عمره القلیلة (۲۵ سنة) من نشر فقه مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) بما تسمح له الظروف والحکّام فی ذلک العصر، ومن جملة ذلک انّه کان احیاناً یحلّ مشاکل الخلفاء الفقهیة واحیاناً اخری یشترک فی المناظرات ویحلّ مسائل فقهیة مهمّة( وللاطلاع علی مناظرات الامام الجواد مع
یحیی بن اکثم، العالم المعروف فی عصر
المامون العبّاسی، انظر:
(وکذلک فتوی هذا الامام فی کیفیّة قطع ید السارق، فی مجلس المعتصم العبّاسی وفی حضور فقهاء ذلک العصر، وهذا دلیل واضح علی علم وفقه الامام علیه السلام).
وقد تحدّث علماء کبار من اهل السنّة عن عظمة هذا الامام العلمیة وبرکاته الوجودیة، ومن ذلک ما ذکره ابن حجر الهیثمی حیث قال: «وقد اختاره المامون لکی یصاهره، لانّه مع صغر سنّه فانّه من حیث العلم والحلم فاق جمیع العلماء».
ویقول
سبط بن الجوزی: «وکان علی منهاج ابیه فی العلم و
التقوی و
الزهد و
الجود».
وبعد
الامام الجواد (علیه‌السّلام) تولّی ابنه
الامام الهادی علیه السلام
۱. زمام
الامامة وزعامة
الشیعة حیث ازدادت فی عصره الضغوط وملاحقة الشیعة اکثر من السابق، فلم یملک هذا الامام حرّیة للعمل والنشاط الثقافی والعلمی فی مساحة واسعة، ولکن مع هذه الظروف الصعبة فانّ هذا الامام قد ربّی تلامیذ واصحاباً کثیرین مضافاً الی اجابته عن الشبهات العقائدیة والاسئلة الفقهیة والروائیة، انّ ما ورد عن هذا الامام من الاجوبة المتعدّدة وحلّ المشاکل الفقهیة فی الفرص التی سنحت له، شاهد حیّ علی علم الامام الغزیر ومعارفه العمیقة(منها ما ورد فی فتوی الامام (علیه‌السّلام) حول
المسیحیّ الزانی الذی اسلم قبل اقامة الحدّ علیه ومخالفة الامام لرای یحیی بن اکثم وغیره من
فقهاء البلاط).
(وکذلک هناک نموذج آخر فی نذر المتوکّل واختلاف آراء الفقهاء فی کیفیة اجراء النذر وحلّ الامام (علیه‌السّلام) هذه المشکلة) .
وقد ازدادت الضغوط والممارسات التعسّفیة من قبل
الحکومة العباسیة فی زمان
الامام الحسن العسکریّ (علیه‌السّلام) بحیث انّ السلطة اضطرّت الی احضار الامام فی کلّ اسبوع مرّتین: الاثنین والخمیس فی البلاط لشدّة القلق والهاجس من نفوذ الامام فی قلوب الناس
ولکن مع هذا الحال فقد کان الامام (علیه‌السّلام) یبعث بطلّابه ووکلائه الی المدن لنشر فکر وفقه مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) وروایاتهم.
وبعد
الامام الحسن العسکریّ (علیه‌السّلام) انتقلت الامامة الی ولده الامام المهدیّ علیه السلام، ولهذا الامام غیبتان،
غیبة صغری ذات مدّة قصیرة وقد استغرقت ۶۹ سنة، و
غیبة کبری بدات من انتهاء الغیبة الصغری وتستمرّ لحین ظهور هذا الامام. وبالرغم من انّ
الامام المهدیّ (علیه‌السّلام) لم یستلم زمام الامامة للناس بصورة علنیة، ولکنّه ومن خلال نوّابه فی زمن
الغیبة الصغری، کان یتحرّک علی مستوی ارشاد وهدایة اتباع
مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) ویحلّ لهم مشکلاتهم العلمیة والفقهیة، ومن جملة ذلک ما نجده فی جواب الامام عن اسئلة «
اسحاق بن یعقوب» فی مجالات مختلفة
وکذلک یمکن الاشارة فی هذا الصدد الی
توقیع الامام (علیه‌السّلام) المطوّل فی جوابه عن اسئلة وکیل الناس فی
قم، وهو
محمّد بن عبداللَّه بن جعفر الحمیری.
الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «ابرز فقهاء أئمّة اهل البیت» ج۱، ص۱۰۱-۱۰۵.
