المذاهب الفقهية غير المنقرضة لدى اهل السنة
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
المذاهب الفقهية غیر المنقرضة لدى أهل السنة: من بدایات
القرن الثانی، الی بدایة
القرن الرابع، وفی نهایة
القرن الاول وبدایة القرن الثانی ظهر جیل من
الفقهاء عملوا علی تدوین
الفقه وزیادة
الفروع الفقهیة. ومن هنا فقد کثرت
المذاهب الفقهیة، فکلّ مدینة کان لها فقیه یری انّ فتاواه وآراءه افضل من آراء سائر الفقهاء فی تلک الدیار، وکلّ عالم اختار منهجاً خاصّاً به فی استنباط الاحکام، وقیل: «انّ المذاهب المختلفة فی ذلک العصر بلغت اکثر من مائة مذهب»ویمکن تقسیم مذاهب هذا العصر من زاویة معینة الی قسمین: «
المذاهب المنقرضة» ومرادنا من المذاهب غیر المنقرضة، مجموعة
المذاهب الفقهیة لدی
اهل السنّة التی بقی العمل بها من قبل المسلمین السنّة لحدّ الآن، وهذه المذاهب عبارة عن: الحنفی،
المالکی، الشافعی و
الحنبلیّ.
ومرادنا من المذاهب غیر المنقرضة، مجموعة
المذاهب الفقهیة لدی
اهل السنّة التی بقی العمل بها من قبل المسلمین
السنّة لحدّ الآن، وهذه المذاهب عبارة عن:
الحنفی،
المالکی،
الشافعی و
الحنبلیّ.
۱.
المذهب الحنفی: ومؤسّس هذا المذهب،
ابوحنیفة النعمان بن ثابت. ولد فی
الکوفة وکبر وترعرع هناک، والمعروف انّ ولادته کانت عام ۸۰ هجریة ووفاته عام ۱۵۰ هجریة فی‌بغداد. وکان ابوحنیفة تلمیذاً لحمّاد بن
ابی سلیمان الکوفیّ (م ۱۲۰). وینقل
الخطیب البغدادی عن «ابی مطیع» انّ اباحنیفة قال: دخلت علی ابی جعفر
امیرالمؤمنین (المنصور العباسیّ)، فقال لی: یا اباحنیفة! عمّن اخذت العلم؟ قال: قلت: عن
حمّاد عن ابراهیم النخعی (م ۹۶) عن عمر بن الخطّاب و
علیّ بن ابی طالب و
عبداللَّه بن مسعود و
عبداللَّه بن عباس».
تتلمذ ابوحنیفة عند عطاء، عطیّة العوفی، ونافع وجماعة آخرین.
وکذلک تتلمذ عند الامام الباقر وتتلمذ عند
الامام الصادق (علیهما‌السّلام)
واستفاد منه استفادة کبیرة، والتعبیر السابق«لَولا السَّنَتان لَهَلک النُّعمان» خیر دلیل علیه.وقد نقل تلمیذ ابی‌حنیفة، ای ابویوسف، ومحمّد بن الحسن الشیبانی فی مُسنده روایات کثیرة بعنوان مستند فتاوی ابی‌حنیفة.
واشهر اتباعه وتلامیذه هم: ابو یوسف، یعقوب بن ابراهیم الکوفی (م ۱۸۲) قاضی القضاة فی عصر‌هارون الرشید، ومحمّد بن الحسن الشیبانی (م ۱۸۹)، وابوالهذیل، زفر بن هذیل بن قیس الکوفی (م ۱۵۸) والحسن بن زیاد (م ۲۰۴).
وقد اهتّمت
الحکومة العثمانیة بهذا المذهب اهتماماً بالغاً واعلنت عن کونه مذهباً رسمیاً لدی الخلافة العثمانیة، ومن هنا فانّ
المذهب الحنفی یتمتّع بنفوذ واسع فی
ترکیا، وآسیا الوسطی،
الشام، مصر، تونس، الیمن، العراق والکثیر من البلدان الاخری.
کان
ابوحنیفة یفتی علی اساس کتاب اللَّه وسنّة
النبیّ- بشرط ان تکون متواترة او انّ جمیع العلماء فی جمیع الامصار یعملون بها، او انّ احد الصحابة قد عمل بها امام جماعة آخرین من الصحابة ولم یعترضوا علیه، فلو لم یجد فی السنّة، فانّه یعمل باجماع
الصحابة، وعند عدمه یتمسّک بالاجتهاد والقیاس، وفی مرتبة متاخّرة یعمل بالاستحسان.
وبما انّ
اباحنیفة کان متشدّداً بالنسبة للعمل بالسنّة، لکن لم یثبت لدیه سوی احادیث قلیلة، فانّه کان یعمل بشکل واسع بالقیاس والاستحسان.
وهذا العمل سبّب حدوث نزاعات وسجالات واسعة بینه وبین فقهاء عصره، من جملة ذلک ما دار بینه وبین
سفیان بن سعید الثوری(م ۱۶۱) وهو من علماء الکوفة، حیث ادّی الجدال بینهما الی نزاع وکراهیة راسخة، لانّ سفیان کان من مؤیّدی الحدیث، وابوحنیفة من اهل الرای والقیاس. وکذلک ما حدث من سجال بینه وبین
شریک بن عبداللَّه النخعی، قاضی الکوفة (م ۱۷۷) ومح
مّد بن عبدالرحمن بن ابی‌لیلی (م ۱۴۸) ایضاً.
وقد ذهب ابن حزم الی تکذیب مقولات ابی‌حنیفة واتباعه، وتهجّم
الخطیب البغدادی بشدّة فی تاریخه علی ابی‌حنیفة واتباعه بکلمات قاسیة ورکیکة.
والمعروف انّ اباحنیفة لم یعتمد علی السنّة سوی فی موارد قلیلة، لانّ قبول الاحادیث الواردة فی السنّة یخضع لشروط خاصّة ومعقّدة عنده.
یقول العالم المعروف، ابن خلدون: «انّ
اباحنیفة کان یری صحّة سبعة عشر حدیثاً عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ویعتمد علیها، لانّه کان صعباً فی امر الحدیث».(ابن خلدون، محمد، تاریخ ابن خلدون، ج۲، ص۷۹۶ (الفصل السادس، علوم الحدیث) وان نقل ابن خلدون هذا الکلام عن ابی حنیفة، ولکن فی مقام العمل والاستنباط استفاد فقهاء مذهب الحنفی من الروایات بشکل واسع (المختار ابن عابدین، بدیع الصنائع، المبسوط السرخی).
۲.
المذهب المالکی: وینتسب هذا المذهب الی
مالک بن انس بن ابی‌عامر الاصبحی، (المولود عام ۹۳ للهجرة فی المدینة والمتوفی عام ۱۷۹ للهجرة فی المدینة نفسها). وقد عاش فترة من عمره فی زمن الامویین وقسم آخر فی حکومة العباسیین.
وقد اخذ مالک فقهه من
الامام جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام، وربیعة بن ابی‌عبداللَّه، المعروف ب «ربیعة الرای» (م ۱۳۶) ومن التابعین، وسمع الحدیث من نافع (غلام عبداللَّه بن عمر) والزُهری.
ومن اشهر تلامیذه؛ الشافعی (م ۲۰۴)؛ وعبد
الرحمن بن قاسم (م ۱۹۱)؛ واسد بن فرات (م ۲۱۳) و
عبداللَّه بن وهب (م ۱۹۷). وقد انتشر مذهبه فی شمال آفریقا، وقطر، و
البحرین و
الکویت.
وله کتاب معروف باسم «
موطّا مالک» وهو کتاب حدیثیّ وفقهیّ، کتبه بطلب من المنصور العبّاسی. وقد سعی خلفاء بنی العبّاس کثیراً فی تکریمه وتقدیره ومنحوه القاباً کثیرة، حتی انّهم قالوا: انّ رسول اللَّه سمّاه بهذا الاسم، ولیس بعد القرآن مثله.
یعتمد مالک فی فتاواه، مضافاً الی الکتاب والسنّة، بعمل اهل المدینة وفتاوی الصحابة، وفی مرتبة لاحقة یعمل بالقیاس والمصالح المرسلة ایضاً.
ولکن یقول البعض: انّه یعمل بعد الکتاب والسنّة، بالاجماع والقیاس وعمل اهل المدینة وفتوی الصحابیّ والاستحسان.
۳. المذهب الشافعی: وینتسب هذا المذهب الی ابی عبداللَّه،
محمّد بن ادریس بن عبّاس بن عثمان بن شافع، المعروف ب الشافعی. ولد فی عام ۱۵۰ الهجری فی «غزّة» وتوفّی فی
مصر فی عام ۲۰۴ هجری. وهو من جهة تلمیذ مؤسس مدرسة الحدیث مالک بن انس، ومن جهة اخری من تلامیذ ابراهیم بن محمّد بن یحیی المدینی الذی هو بدوره تلمیذ الامام الصادق علیه السلام. وقد درس ایضاً عند محمّد بن الحسن الشیبانی تلمیذ ابی‌حنیفة.
انّ اکثر روایات الشافعی اخذها عن ابراهیم بن محمّد، تلمیذ الامام الصادق. ویعدّ المذهب الشافعی الحدّ الفاصل بین المذهب الحنفی والمالکی.
وقیل: انّ اشهر تلامذته، یوسف بن یحیی (م ۲۳۱)؛ و
احمد بن حنبل (م ۲۴۱)؛ واسماعیل بن یحیی (م ۲۶۴) وربیع بن سلیمان بن عبدالجبار (م ۲۷۰).
وقد انتشر
المذهب الشافعی علی ید اتباعه وتلامیذه فی الکثیر من البلدان الاسلامیة، وتوغّل فی مصر و
العراق و
خراسان وما وراء النهر، ویعتبر منافساً للمذهب الحنفی،
وللمذهب الشافعی اتباع کثیرون فی العصر الحاضر فی کلّ من مصر، الاردن، سوریة، لبنان، العراق، الهند و
اندنوسیا.
ویعتمدالشافعی فی فتاواه، علی
الکتاب،
السنّة،
الاجماع و
القیاس؛ ویری الشافعی حجیّة خبر الواحد اذا اخبر به الثقة وان لم یکن خبراً مشهوراً (خلافاً لرای ابی‌حنیفة) وحتی لو لم یکن موافقاً لعمل المدینة (خلافاً لمنهج مالک).
وبالنسبة للقیاس ایضاً فانّه یملک اصلًا معیّناً ویمتد بجذوره الی الکتاب والسنّة فهو حجّة بنظره. ولکنّه لایری الاستحسان حجّة- خلافاً لمنهج ابی‌حنیفة ومالک- ویقول فی هذا الصدد: «مَن استَحْسَن فقد شَرّع»
وکذلک لا یری حجّیة المصالح المرسلة وعمل
اهل المدینة،
وقد کتب کتاباً فی الردّ علی العمل بالاستحسان سمّاه «ابطال الاستحسان» وفی الردّ علی
المصالح المرسلة کتب کتاباً سمّاه «الاستصلاح» وفی کتابه المعروف «الامّ» نفی حجّیة عمل اهل المدینة.
الجدیر بالذکر انّ
الشافعی اورد فی کتابه «الامّ» فتاوی جدیدة واعاد النظر فی آراء فقهیة متعدّدة.
وصرّح بعض علماء
اهل السنّة بانّ فقه الشافعی اقرب لفقه
الشیعة الامامیّة من غیره، وموارد الاختلاف بینه وبین
الفقه الشیعی اقلّ بالنسبة لغیره من‌المذاهب الفقهیة الاخری.
مؤسّس هذا المذهب هو ابوعبداللَّه، ا
حمد بن حنبل بن هلال الشیبانی. وقد ولد فی بغداد عام ۱۶۴ وتوفی فیها عام ۲۴۱. وقد کانت له عدّة رحلات علمیة الی الکوفة، البصرة، مکّة، المدینة، الیمن والشام، وتتلمذ علی ید علماء عصره. ورغم انّه تعلّم الفقه من الشافعی الّاانّ عدد اساتیذه بلغ مائة شخص.
ویعدّ من المحدّثین الکبار لدی
اهل السنّة، ویشهد مسنده علی سعة اطّلاعه فی مجال الحدیث. فقد نقل احمد فی مسنده اکثر من ۴۰ الف حدیث وقد کان یعمل ایضاً بالحدیث المرسل والضعیف.
ومن اشهر تلامذته ابنه
صالح بن احمد بن حنبل (م ۲۶۶)، وابنه الآخر عبداللَّه بن احمد بن حنبل (م ۲۹۰) و
عبدالملک بن عبدالحمید بن مهران (م ۲۷۴) واحمد بن محمّد بن الحجّاج.
وقد ظهر مذهبه هذا فی بغداد وامتدّ الی الشام، وفی العصر الحاضر فانّ مذهب اغلب اهالی الحجاز، قطر،
فلسطین و
البحرین هو
المذهب الحنبلیّ.
انّ منهج احمد بن حنبل فی عملیة الاستنباط الفقهیّ تتمثّل فی الاستفادة فی المرتبة الاولی من نصوص الکتاب والسنّة،
وبالنسبة للسنّة فیری صحّة الاستفادة من الاحادیث المرسلة والضعیفة، وعند التعارض بین کتاب اللَّه والسنّة فانّه یری تقدیم
کتاب اللَّه، وان فقدت
احادیث السنّة فانّه یتمسّک بفتاوی الصحابة، وفی حال وجود اختلاف بین الصحابة فانّه یرجح القول الذی هو اقرب لکتاب اللَّه وسنّة نبیّه، فان لم یجد قولًا قریباً من الکتاب والسنّة فانّه ینقل اوجه الخلاف بین الصحابة فی تلک المسالة ولا یختار رایاً منها. وکان یقدّم الحدیث المرسل علی القیاس، وفی صورة عدم عثوره علی نصّ من الکتاب والسنّة او من کلمات الصحابة، فانّه یعمل بالقیاس ثمّ بالاستصحاب، وسدّ الذرائع، والمصالح المرسلة. وینقل احمد بن حنبل فی کتابه «الخلال» عن الشافعی انّه سال الشافعی عن القیاس، فقال: یجوز العمل به عند الضرورة.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «المذاهب الفقهية غیر المنقرضة لدى أهل السنة» ج۱، ص۱۳۶-۱۴۱.
