المقصود من الروايات الظاهرة في نفي دليلية الدليل العقلي
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
المقصود من الروايات الظاهرة في نفي دليلية الدليل العقلي: مع الالتفات الی انّ المراد بالدلیل العقلیّ هو
القضایا العقلیة القطعیة، فانّ حجّیته تعدّ امراً ضروریاً ومسلّماً، لاننا نعرف جمیع الاشیاء من طرق القطع والیقین، فحتّی اصول الدین وعقیدة
التوحید و
النبوّة وسائر العقائد الدینیة، وکذلک المسائل العلمیّة فی جمیع فروع العلوم المختلفة تقوم علی اساس القطع والیقین، وببیان آخر: انّ
حجّیة القطع والیقین تعدّ امراً ذاتیاً، فاذا لزم اثبات حجّیة القطع والیقین بدلیل یقینیّ آخر فهذا الامر یستوجب الدور او التسلسل، اجل! لو کان المراد من حجیّة العقل،
العقل الظنّی لا القطعیّ، فهنا نحتاج الی دلیل قطعیّ ویقینی لاثباته، مثلًا اذا اعتقد شخص بحجّیة الدلیل الظنّی او الاستحسان وامثال ذلک، فیجب اثباته بدلیل قطع.
نعم اثيرت حول دليلية الدليل العقلي بعض الشبهات منها:
۱: انّ نتیجة حج
يّة الدليل العقلي هی حجیّة
القیاس و
الاستحسان!.
۲: ان الاعتماد على الدليل العقلي يورث الاختلافات في القضايا الشرعية.
۳: وجود روایات تذمّ استخدام العقل فی استنباط الاحکام.
۳. الاشکال الآخر ناشی‌ء من وجود روایات کثیرة تذمّ حسب الظاهر، استخدام العقل فی استنباط الاحکام الشرعیة، وهذه الروایات علی ثلاث طوائف:
الطائفة الاولی: الروایات التی ورد النهی فیها عن العمل بالرای، مثلًا ورد فی الروایة: «انَّ المؤمن اَخَذ دینه عن ربّه ولم یاخُذه عن رایه».
وجاء فی روایة اخری: «وکان الرای من الرسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) صواباً ومن غیره خطا.
لانّ اللَّه تعالی قال: «لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا اَرَاکَ اللَّهُ
». وجاء فی روایة اخری: لمّا نزل قوله تعالی: «اِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ...» ، قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «انّ اللَّه قضی الجهاد علی المؤمنین فی الفتنة بعدی- الی ان قال: یجاهدون علی الاحداث فی الدّین اذا عملوا بالرای فی الدین، ولا رای فی الدین، انّما الدّین من الربّ امره ونهیه».
الطائفة الثانیة: الروایات التی تقرّر انّ العقل لا یدرک حقائق القرآن والاحکام، یقول عبدالرحمن بن الحجّاج: سمعت من الامام الصادق (علیه‌السّلام) یقول:«لیس شی‌ءٌ اَبعدُ من عقول الرّجال عن القرآن».
الطائفة الثالثة: الروایات التی تحصر الحجّة الشرعیة بالکتاب والسنّة.
الجواب: اوّلًا: انّ الوارد فی کثیر من الروایات انّ العقل یمثّل حجّة باطنیة الهیّة «انّ لِلَّهِ علی النّاس حُجّتین، حجّة ظاهرة وحجّة باطنة... وامّا الباطنة فالعقول».
ویعدّ العقل راسمال العبادة وطریق لتحصیل الجنّة کما ورد: «العقلُ ما عُبِد به الرّحمن واکتُسبَ به الجنان»،
وایضاً: «العقلُ دلیلُ المؤمن»
وهو احبّ الخلق الی اللَّه تعالی وودیعته عند من یحبّ «لمّا خلق اللَّه العقل... قال: وعزّتی وجلالی ما خلقتُ خلقاً هو اَحبُّ الیَّ منک ولا اکملتُک الّا فیمن اُحبٌّ».
ثانیاً: انّ حجیّة العقل فی اصول الدین لیست مورد انکار الاخباریین قطعاً، ولا یمکنهم انکارها، لانّ اصول الدین لا یمکن اثباتها بالدلیل النقلی لوحده، اذن بطریق اولی یکون حجّة فی فروع الدین والاحکام الشرعیة.
ثالثاً: انّ الجواب علی ما اوردوه من الروایات الثلاث واضح، لانّها تتعلّق بالآراء والنظریات الدینیة القائمة علی اساس الظنّ والتخمین، وتنسب الی الدین، ولذلک ورد فی روایة مسعدة بن صدقة: «مَن دانَ اللَّهَ بما لا یَعلَمُ فقَد ضادَّ اللَّهَ حیثُ احَلَّ وحرَّم فیما لا یَعلم».
والمراد من هذه الروایات هو التصدّی لظاهرة استغلال الفکر بدون الرجوع الی الکتاب والسنّة، کما ورد فی روایة تذمّ فکرة الاستغناء بالعقل عن الوحی، فقد ورد فی الروایة: «من استغنی بعقله زلّ».
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «المقصود من الروايات الظاهرة في نفي دليلية الدليل العقلي» ج۱،ص۱۸۴-۱۸۶.
