حدوث الذاتي
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
الحدوث الذّاتیّ في إصطلاح
الفلاسفة عبارة عن
مسبوقیّة وجود الشّی‌ء بالغیر الّذی هو
العلّة الفیّاضة،فالممکن بحیث یستحقّ من ذاته لا استحقاقیّة
الوجود و
العدم لذاته، هو
الحدوث الذّاتیّ.
اگر چیز در نفس خویش استحقاق وجود داشتی به چیز دیگرش حاجت نبودی. پس هر ممکنی را تا استحقاق وجود پیش از استحقاق وجودست، تقدّمی عقلی نه زمانی، و این را حدوث ذاتی گوئیم.(ان کان الشّی‌ء فی نفسه مستحقّا للوجود فهو غیر
مفتقر الی غیره، فالممکن مهما استحقّ الوجود قبل استحقاقه الوجود فتقدّمه کان تقدّما عقلیّا لا زمانیّا فنسمّیه حدوثا ذاتیّا).
کون
الممکن بحیث یستحقّ من ذاته لا استحقاقیّة الوجود و العدم لذاته، هو الحدوث الذّاتیّ.
الحدوث هو مسبوقیّة الوجود بالغیر او بالعدم، فان کان
السّبق زمانیّا فحدوث زمانیّ، و ان کان ذاتیّا ف
حدوث ذاتیّ.
قد یفسّر الحدوث بالحاجة الی الغیر، و یسمّی حدوثا ذاتیّا.
یکون وجوده مسبوقا بلا وجوده بالذّات، و هو الحدوث الذّاتی.
الحدوث بالمعنی الّذی لا یستوجب
الزّمان و هو وجود الشّی‌ء بعد صرف العدم البحت- علی نوعین: لانّه لا یخلو امّا ان یکون هو وجود الشّی‌ء بعد صرف لیسیّته المطلقة بعدیّة بالذّات... و هذا النّوع هو المسمّی «حدوثا ذاتیّا» و
الافاضة علی
الدّوام علی هذا السّبیل تسمّی عندهم ابداعا.
هو
المسبوقیّة بالعدم سبقا یجامع
السّابق المسبوق.
عبارت است از لا استحقاقیّت ذاتی و مسبوقیّت بعدم ذاتی که مستلزم مسبوقیّت وجود است بعلّت فاعلی. عبارت است از مسبوقیّت وجود شی‌ء بغیر که علّت فیّاضه است.(عبارة عن لا
استحقاقیّة ذاتیّة مسبوقة بعدم ذاتی،
المستلزمة لمسبوقیّة الوجود بالعلّة الفاعلیّة، عبارة عن مسبوقیّة وجود الشّی‌ء بالغیر الّذی هو
العلّة الفیّاضة).
مسبوقیّة وجود الشّی‌ء باللّیسیّة الذّاتیّة او المسبوقیّة بالعدم المجامع.
الحدوث الزّمانی،
القدم الذّاتی. امّا
الحدوث الزّمانی فانّه علی انواع ثلاثة:
التّدریجیّ، و هو حصول الشّی‌ء الواحد، کالحرکة القطعیّة فی امتداد زمان ما علی الانطباق علیه و الانقسام بانقسامه. و
الدّفعی، و هو حصول الشّی‌ء الوجدانی بتمامه، لا فی امتداد الزّمان، بل فی آن غیر منقسم من الآنات الّتی هی الحدود و الاطراف. و
الزّمانی، و هو حصول الشّی‌ء الواحد، کالحرکة التّوسّطیّة فی زمان ما محدود بین المبدا و المنتهی، لا علی الانطباق علیه و الانقسام بانقسامه، بل علی ان یکون هو بتمامه حاصلا فی کلّ جزء من اجزائه و کلّ آن من آناته الّا الآن
الطّرف، اعنی آن
البداءة و
النّهایة...
مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «حدوث الذاتي» ج۱، ص۹۶-۹۷.
