خصائص الفقيه في النصوص الروائية
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
خصائص الفقيه: ورد في النصوص الرواية عن أهل البيت عليهم السلام خصائص متعددة، منها: جعل الناس والمخاطبین فی حال من الخوف والرجاء وعدم السماح للیاس من
رحمة اللَّه ولا للامن من
مکر اللَّه ومنها:
الزهد فی
الدنیا والرغبة فی
الآخرة مع الالتزام بسنّة
النبیّ الاکرم صلی الله علیه و آله، ومنها: مخالفة الاشرار
فی سبیل اللَّه ومعرفة حیل
النفس وآفاتها،
الحلم و
الصمت:«مِنْ عَلاماتِ الفِقْهِ، الحِلْمُ، ... والصَّمْتُ.
ا) جعل الناس والمخاطبین فی حال من الخوف والرجاء وعدم السماح للیاس من
رحمة اللَّه ولا للامن من
مکر اللَّه ان یجدا طریقهما الی قلوبهم:«الفَقِیهُ کُلُّ الفَقِیهِ مَنْ لَمْ یُقَنِّطِ النّاسَ مِن رَحْمَةِ اللَّهِ وَلَمْ یُؤْیِسْهُم مِن رَوْح اللَّهِ عزَّوجَلّ ولم یُؤْمِنْهُم مِن مَکْرِ اللَّهِ».
ب)
الزهد فی
الدنیا والرغبة فی
الآخرة مع الالتزام بسنّة
النبیّ الاکرم صلی الله علیه و آله: «انَّ الفَقِیهَ حَقَّ الفَقیهِ الزاهِدُ فی الدُّنیا، الراغِبُ فی الآخِرَةِ، المُتَمَسِّکُ بِسُنَّةِ النَّبیِّ صلی الله علیه و آله».
او ما ورد من صفة الزهد فی الدنیا والرغبة فی الآخرة بالاقتران مع البصیرة فی الدین:«انَّما الفَقِیهُ، الزاهِدُ فی الدُّنیا، الراغِبُ فی الآخِرَةِ، البَصِیرُ بامْرِ دِیْنِه المُداوِمُ علی عِبادَةِ رَبِّه».
ج) مخالفة الاشرار
فی سبیل اللَّه ومعرفة حیل
النفس وآفاتها:«لا یَفْقَهُ العَبْدُ کُلَّ الفِقْهِ حَتّی یَمْقُتَ النّاسَ فِی ذاتِ اللَّهِ وحَتّی لا یَکونَ احَدٌ امْقَتُ الَیه مِن نَفْسِه».
د)
الحلم و
الصمت:«مِنْ عَلاماتِ الفِقْهِ، الحِلْمُ، ... والصَّمْتُ»
؛ «مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ قِلَّةُ کَلامِه فیما لا یَعْنِیه».
ویتبیّن ممّا تقدّم انّ «فقیه اهل البیت» فی ثقافة
الائمة المعصومین (علیهم‌السّلام) تطلق علی من کان یتمتّع- مضافاً للبصیرة فی مسائل الحلال والحرام- بفهم دقیق وبصیرة فی مسائل التفسیر، والکلام، والعقائد والاخلاق ایضاً، وفی الحقیقة یجب ان یکون مصداقاً ل «
العالِم بالاسلا م» و «
العالِم بالدین». وهکذا یتبیّن انّ‌هذا العموم والشمول المفهومیّ لا یختصّ بمجال روایات الفریقین، بل بشکل عام کان هذا المعنی هو الشائع فی ادبیات واستعمالات
المتشرّعین من
السلف الصالح وعصر
الصحابة و
التابعین ایضاً، وهذه الحقیقة هی التی صرّح بها بعض الاکابرک
الشهید الثانی فی «
منیة المرید»
و
ایضاً.
وببیان آخر: کما انّ کلمة
الفقه وردت فی لسان روایات الائمّة المعصومین (علیهم‌السّلام) فی
المعنی القرآنی الذی هو
المعنی اللغوی ایضاً، فانّ هذه الکلمة وردت فی محاورات المتدینین و
المتشرّعین بهذا المعنی ایضاً، بل ورد فی بعض الکتب انّ استعمال هذه الکلمة بهذه الصورة استمرّ حتی عصر
الامام الصادق(علیه‌السّلام) و
الشافعی و
ابی حنیفة؛ لانّ
العلوم الشرعیة، ای
علم الکلام و
علم الاخلاق و
علم الاحکام لم تکن الی ذلک الزمان منفصلة عن بعضها، والعالِم و
الفقیه انّما یقال للشخص المطّلع علی العقائد والاخلاق و
الفروع الفقهیة فی وقت واحد، وعلی هذا الاساس یری ابوحنیفة، انّ الفقه هو «مطلق معرفة
النفس وما ینفعها ویضرّها» وبالطبع فانّ هذا التعریف یستوعب المحاور الثلاثة المذکورة.
وایضاً علی هذا الاساس سمّی کتابه فی العقائد «
الفقه الاکبر» وبقید «الاکبر» فصل
العقائد عن الاخلاق والاحکام
کما انّ الاحکام تمتاز عن الامور الاعتقادیة والاخلاقیة بذکر قید «عملًا».
فی مثل هذا العصر استقلّت العلوم الاسلامیة بعضها عن البعض الآخر بسبب اتّساع وتکامل هذه العلوم، وقد تحرّک الامام الصادق (علیه‌السّلام) لتربیة طلّاب متخصّصین فی کل علم من العلوم الدینیة، فقد تخرّج من مدرسته فی علم الاحکام خاصّة، طلّاب بارزون مثل
زرارة و
محمّد بن مسلم، ومن هنا فانّ کلمة «الفقه» تحوّلت بالتدریج، سواء فی لسان الروایات ام فی لسان المتشرّعة، وبسبب کثرة الاستعمال فی خصوص
الاحکام الفرعیة.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «خصائص الفقيه في النصوص الروائية» ج۱، ص۲۰-۲۱.
