خصائص عصر استبدال النظرة الفردیة بالنظرة الاجتماعیة فی الفقه
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
خصائص المرحلة استبدال النظرة الفردیة بالنظرة الاجتماعیة فی الفقه والتفقّه: وبعد انتصار
الثورة الاسلامیة فی ایران وتشکیل الحکومة الاسلامیة، فانّ رؤیة الفقهاء والمفکّرین من
اتباع مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) تعمّقت فی مجالات
الفقه الاسلامی السیاسی الحکومی، وادّی ذلک لتالیف وتدوین عشرات الکتب فی المجالات والمواضیع
الاجتماعیة و
السیاسیة و
الاقتصادیة.
۱. استبدال النظرة الفردیة بالنظرة الاجتماعیة فی میدان الفقه والتفقّه.
۲. ورود الفقه لمیدان قیادة المجتمع الاسلامی فی مسیرة مواجهة الاستعمار الخارجی والاستبداد الداخلی.
۳. الاهتمام بالمسائل الدنیویة الجدیدة والامور التی نتجت من تلاقح الحضارات وتصادم الثقافة الاسلامیة مع التمدّن الغربی الجدید.
۴. امتداد المسائل الفقهیة الی میادین التقنین وتاثّر المجالس التشریعة والتقنینیة بالفقه الاسلامی وعلم الحقوق الاسلامی.
۵. تدوین الکتب فی مجالات الحکومة والسیاسة والاحوال الشخصیة والاقتصاد.
۶. تدوین الموسوعات الفقهیة بشکل جدید.
انّ الشکل الجدید لتدوین الموسوعات الفقهیة ینطلق من فهرسة جمیع الموضوعات والمسائل الفقهیة علی اساس حروف «الف باء»، ویمکن الاشارة فی هذا المجال الی نماذج من ذلک.
۱. موسوعة الفقه الاسلامی طبقاً لمذهب اهل‌البیت علیهم السلام.
۲. الموسوعة الفقهیة المیسّرة.(وقد دوّن علماء اهل السنّة موسوعتین فقهیّتین مهمّتین علی اساس «الف باء» الاولی: موسوعة جمال عبدالناصر حیث صدر منها حتی الآن ۲۰ جزءاً.)(ووصلت الی کلمة «اقتناء» وبعد ذلک توقفت عن العمل، والآخری)
۳. دائرة معارف الفقه المقارن، تحت اشراف آیة اللَّه مکارم الشیرازی.
امّا خصوصیات دائرةالمعارف هذه فهی عبارة عن:
۱. یقوم تدوین هذه الموسوعة علی اساس الفقه المقارن وطبقاً للفتاوی المشهورة لفقهاء الشیعة واهل السنّة.
۲. التوجّه الخاصّ لاحکام المذاهب غیر الاسلامیة، والاحکام الحقوقیة فی العالم المعاصر والقوانین العالمیة.
۳. التوجّه الخاص للمسائل المستحدثة.
۴. ذکر القواعد الفقهیة، الاصولیة، والرجالیة فی مکانها المناسب.
۵. . الاجابة عن الشبهات فی ما یتّصل بالفقه.
۶. الاهتمام البالغ بآیات الاحکام.
۷. التوجّه الخاص لفلسفة الاحکام (فی کلّ باب یمکن التوصّل الیه).
والجدیر بالذکر انّ
دائرة المعارف هذه قد دوّنت علی اساس الترتیب السائد والتقلیدی لابواب الفقه ولیست علی شکل (الف باء)، بالرغم من وجود فهرسة الفبائیة للموضوعات فی نهایة کلّ جزء منها، وکذلک فی ختام دائرةالمعارف بشکل جامع، لیتمکن المحقّقون من تحصیل الموضوعات التی یحتاجونها بیسر.
انّ «
موسوعة الفقه الاسلامی المقارن» تدوّن بواسطة جماعة من العلماء الفضلاء تحت اشراف آیة اللَّه
مکارم الشیرازی (مدّ ظلّه العالی). بامل ان تکون خطوة اساسیة فی نشر الفقه الاسلامی باسلوب جدید وشامل وجامع، وتکون مورد استفادة المحقّقین والباحثین (وهذا الکتاب هو احد عناصر دائرة المعارف هذه).
هنا نری من الضروریّ التذکیر بهذه النقطة، وهی انّ ورود
الفقه فی فضاء الحکومة و
المسائل الاجتماعیة المتعلّقة بها لیس بمعنی تسییس الاحکام الدینیة وخضوعها لظاهرة العلمنة، ای ان نتحرّک فی دراسة
المسائل الفقهیة من موقع تطبیق الاحکام الشرعیة علی میول الافراد، وخاصّة المتاثّرین ب
الفکر الغربی، وبذلک یکون الفقه فی المرتبة الاولی سیاسیاً، ثمّ فی المرتبة الثانیة دینیاً واسلامیاً، او بعبارة اخری: انّ الکثیر من الاحکام الفقهیة والشرعیة تتعلّق بالزمان القدیم وینبغی استبدالها بما یتناسب من الاحکام والقوانین المعاصرة.
وللاسف فانّ بعض العلماء المعاصرین الذین لا یملکون معرفة فقهیة عمیقة تورّطوا فی هذا المنزلق الفکریّ وشکّکوا فی اصالة
الفقه الاسلامی، وقد تنبّه الامام الخمینی قدس سره لمثل هذا الانحراف عن جادّة الفقه الاسلامی الاصیل ولذلک کان یؤکّد علی دراسة
الفقه المعاصر علی اساس مبانی الفقه الجواهری (اشارة لکتاب «جواهرالکلام» للمرحوم
الشیخ محمّد حسن النجفی رحمه الله) وابقاء الاصول و
القواعد الفقهیة المحکمة علی حالها(ورد نص کلام
الامام الخمینی قدس سره بهذه الصورة: «انی اعتقد بالفقه‌المتداول والاجتهاد الجواهری، و لا اجوز التخلّف عنه» ).
ولا ینبغی التاثّر فی عملیة
التفقّه بذوق و
استحسان المتاثّرین بالغرب وافکارهم وسیاستهم. انّ الوظیفة الالهیّة لجمیع فقهاء الاسلام هی حفظ الفقه الاصیل فی هذا العصر وفی ذات
الوقت الاجابة عن المسائل المستحدثة ومقتضیات
العصر والزمان. وسیاتی توضیح اکثر فی هذا المجال فی بحث دور الزمان والمکان فی الاجتهاد الفقهیّ من هذا الکتاب.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «خصائص عصر استبدال النظرة الفردیة بالنظرة الاجتماعیة فی الفقه» ج۱، ص۱۳۰.
