دور أهل البيت في تأسيس الفقه وتدوينه
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
دور أهل البيت في تأسيس الفقه وتدوينه: فی الوقت الذی منع فیه
الخلفاء بعد
النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) الناس من تدوین الاحادیث النبویة بعد رحلة النبیّ قام
امیرالمؤمنین وبعض اصحابه وتلامیذه بکتابة وتدوین ما تیسّر لهم منها، من هنا لابدّ من القول انّ اول من قام بتدوین کتابٍ فقهیّ ودینیّ هو امیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، والملفت للنظر انّ حرکة الامام هذه لا تختصّ بزمان ما بعد رحلة الرسول الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بل کان الامام (علیه‌السّلام) فی زمان حیاة الرسول الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ایضاً یجلس عند النبیّ وینهل من علمه ویقتبس من معارفه، وقد کان یکتب الکثیر منها، ونظراً لاهتمام
اهل البیت (علیهم‌السّلام) بتدوین الکتاب، فإنّ اصحابهم واتباعهم ایضاً قد کتبوا کتباً وتصانیف عدیدة فی الفقه و
المسائل الشرعیة، ومن تلامذة
الامام علیّ(علیه‌السّلام) فی هذه المرحلة الذین الّفوا کتباً فی هذا المجال.
فی الوقت الذی منع فیه الخلفاء بعد
النبیّ الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) الناس من تدوین الاحادیث النبویة بعد رحلة
النبیّ قام امیرالمؤمنین وبعض اصحابه وتلامیذه بکتابة وتدوین ما تیسّر لهم منها(بدات قصة منع تدوین الحدیث ونقله منذ زمان الخلیفة الاوّل واستمر اکثر من قرن، روت عائشة انّ ابی (الخلیفة الاول) جمع ۵۰۰ حدیثاً عن رسول اللَّه حیث طلب یوماً تلک الاحادیث واحرقها جمیعاً.
( وکذلک منع الخلیفة الثانی الصحابة من روایة الحدیث، بل وسجن جماعة من الصحابة لروایتهم الحدیث.
. وکذلک ذکروا انّ عمر عزم فی اول الامر علی کتابة الحدیث ثم ندم وترک کتابته وکتب کتاباً الی عمّاله فی البلاد الاسلامیة: من کان عنده کتاب فی سنّة
رسول اللَّه فلیمحه.
، واستمر هذا المنع فی عهد الخلفاء اللاحقین رغم الاهتمام بروایة الاحادیث النبویة فی عصر خلافة امیرالمومنین علی (علیه‌السّلام) ولکن الفرصة لم تکن کافیة لاتمام هذا العمل، وهکذا استمر المنع الی زمن عمر بن عبدالعزیز، الذی کتب الی ابی‌بکر بن حزم- کما یروی البخاری کتاباً یقول فیه: کتب
عمر بن عبد العزیز الی
ابی‌بکر بن حزم: انظر ما کان من حدیث رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فاکتبه فانّی خفت دروس العلم وذهاب العلماء!
ومع هذا الحال واجه تدوین الحدیث مرّة اخری رکوداً بعد وفاة عمر بن عبدالعزیز الی زمن خلافة
منصور الدوانیقی حیث ذکر
السیوطی عن
الذهبی: فی سنة ثلاث واربعین ومائة، شرع علماء الاسلام فی هذا العصر فی تدوین الحدیث، الفقه، التفسیر، منهم مالک الذی دوّن (الموطا فی المدینة).
ونقل (
الشیخ خضری بک ایضاً فی.
، شرحاً حول منع تدوین الحدیث.. یقول جلال الدّین السیوطی فی کتابه «تدریب الراوی: »«انّ امیرالمؤمنین وبعض تلامذته خلّفوا بعض المکاتیب عنهم، امّا
الصحابة الاوّلون والتابعین فقد اختلفوا اختلافاً کبیراً فی مسالة کتابة العلم وتدوینه، فذهب بعض الی عدم جوازه، وذهب آخرون الی جوازه وکتبوا بعضاً منه، ومن هذه الفئة الثانیة علیّ (علیه‌السّلام) وابنه الحسن (علیه‌السّلام) وجابر».
من هنا لابدّ من القول انّ اول من قام بتدوین کتابٍ فقهیّ ودینیّ هو امیرالمؤمنین علیّ علیه السلام. والملفت للنظر انّ حرکة الامام هذه لا تختصّ بزمان ما بعد رحلة الرسول الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) بل کان الامام (علیه‌السّلام) فی زمان حیاة الرسول الاکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ایضاً یجلس عند النبیّ وینهل من علمه ویقتبس من معارفه، وقد کان یکتب الکثیر منها، وقد اورد الشیخ الکلینی بسند معتبر عن الامام علیّ (علیه‌السّلام) انّه قال: «... وقد کنت ادخل علی رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) کلّ یوم دخلةً وکلّ لیلة دخلة فیخلینی فیها ادور معه حیث دار، وقد علم اصحاب رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) انّه لم یصنع ذلک باحد من الناس غیری... فما نزلت علی رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) آیة من القرآن الّا اقرانیها واملاها علیَّ فکتبتها بخطّی وعلّمنی تاویلها وتفسیرها وناسخها ومنسوخها، ومحکمها ومتشابهها، وخاصّها وعامّها، ودعا اللَّه ان یعطینی فهمها وحفظها، فما نسیت آیة من کتاب اللَّه ولا علماً املاه علیَّ وکتبته، منذ دعا اللَّه لی بما دعا...».
علی هذا الاساس، فما ورد من روایات المعصومین من کتب امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) باسم: الجامعة، کتب علیّ، الصحیفة، کلّها حصیلة هذه المجالس الخاصّة التی کان امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) یحضرها عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
ویقول النجاشی فی شرح حال محمّد بن عذافر الصیرفی انّه نقل عن ابیه انّه قال: «کنت مع الحکم بن عتیبة عند ابی جعفر (الامام باقر علیه السلام) فجعل یساله وکان ابو جعفر له مکرماً، فاختلفا فی شی‌ء فقال ابو جعفر: یا بنیّ قم فاخرج کتاب علیّ علیه السلام، فاخرج کتاباً مدروجاً عظیماً، ففتحه وجعل ینظر، حتی اخرج المسالة، فقال ابوجعفر: (هذا خط علیّ (علیه‌السّلام) واملاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، واقبل الحَکَم وقال: یا ابامحمّد! اذهب انت وسلمة بن کهیل وابو المقدام حیث شئتم یمیناً وشمالًا، فو اللَّه لا تجدنّ العلم اوثق منه عند قوم ینزل علیهم جبرئیل علیه السلام».
المرحوم الشیخ الصدوق فی کتاب
وقسم من الروایات التی ذکرت فی کتاب علیّ. ویشتمل علی کثیر من الآداب والسنن واحکام الحلال والحرام فی ما یقرب ۳۰۰ سطراً، والمرحوم الصدوق نقل عن هذا القسم بسنده عن الامام الصادق (علیه‌السّلام) عن آبائه (علیهم‌السّلام). وقال الامام الصادق (علیه‌السّلام) فی نهایة هذه الروایات: «انّه جمع هذا الحدیث من الکتاب الذی هو املاء رسول اللَّه وخط علی بن ابی طالب علیه السلام. وکذلک یوجد کتاب آخر للامام علیّ (علیه‌السّلام) باسم الصحیفة، الذی یحتوی علی احکام کثیرة فی مسائل القصاص والدیات.جمع المرحوم آیة اللَّه احمدی المیانجی، اسماء مختلفة لهذا کتاب وما یحتویه.
وینقل البخاری ایضاً فی صحیحه، فی باب «کتابة العلم» عن ابی جحیفة قال: «فقلت لعلیّ علیه السلام: هل عندکم کتاب؟ قال: لا الّا کتاب اللَّه، او فهم اُعطیه رجلًا مسلماً، او ما فی هذه الصحیفة. قال: قلت: وما فی هذه الصحیفة؟ قال: العقل، وفکاک الاسیر ولا یقتل مسلم بکافر».
وبالرغم من اننا نعتقد بوجود کتاب آخر للامام غیر هذه الصحیفة یسمی الجامعة، الذی یعتبر احد المراجع العلمیة للائمّة المعصومین علیهم السلام، وقد وردت فی الصحیفة ایضاً احکام کثیرة فی مسائل القصاص والدیات، ولکن علی ایّة حال فانّ نقل هذه المسالة بواسطة البخاری یبیّن بصورة جلیة انّ الامام علیّ (علیه‌السّلام) کان یملک صحیفة قد کتب فیها بعض الاحکام الالهیّة.
وبعد امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) فانّ الائمّة من اهل البیت ایضاً کانت لهم آراء فقهیة، ولکن بین هؤلاء الائمّة برز الامام الباقر والامام الصادق علیهما السلام- وبسبب توفّر ظروف خاصّة- بان کانت لهم اکثر الآراء الفقهیة فی دائرة فقه اهل البیت علیهم السلام.
وقد کان الامام الباقر (علیه‌السّلام) معروفاً ومضرباً للمثل فی سعة علمه ومعرفته بحیث انّه ورد ذکره فی الکتب المختلفة فیما یتعلّق بعلمه. وقد تحدّث علماء
اهل السنّة، سواءً المعاصرین لهذا الامام ام من جاء بعده، عن عظمة هذا الامام فی المجالات العلمیة والمعنویة. یقول عبداللَّه بن عطاء المکّی: «ما رایت العلماء عند احد قطُّ اصغر منهم عند ابی جعفر» ثم قال: «رایتُ الحکم بن عتیبة (م ۱۱۴) مع جلالته فی القوم بین یدیه کانّه صبیٌّ بین یدی معلّمه».
طبقاً لنقل
یقول الذهبی: «ابوجعفر الباقر، محمّد بن علی بن الحسین، امام ثقة مورد الاعتماد، الهاشمیّ العلویّ وکبیر بنی‌هاشم فی زمانه وعصره، اشتهر ب «الباقر» وهذا اللقب ماخوذ من «بقر العلم».
ویقول ابن خلکان فی «وفیات الاعیان: » «ابوجعفر محمّد بن زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن ابی طالب (رضی اللَّه عنهم اجمعین)، الملقّب بالباقر، احد الائمّة الاثنی عشر فی اعتقاد الامامیة وهو والد جعفر الصادق... کان الباقر عالماً سیّداً کبیراً، انّما قیل له الباقر لانّه تبقّر فی العلم، ای توسّع، والتبقّر: التوسّع، وفیه یقول الشاعر:«یا باقر العلم لاهلِ التّقی وخیرَ مَن لبّی علی الاجبُلِ»
امّا الامام جعفر الصادق (علیه‌السّلام) فقد نقل عنه آراء فقهیة کثیرة، وکان له دور مهمّ فی ترشید وتنمیة الثقافة الاسلامیة وخاصّة ثقافة اهل البیت بحیث انّ مذهب الامامیة قد عرف ب «المذهب الجعفری»، وقد ذکره علماء کبار من اهل‌السنّة من موقع المدح والثناء والتقدیر. یقول مالک بن انس (امام المذهب المالکی) عن الامام جعفر الصادق علیه السلام: «وقد اختلفت الی جعفر بن محمّد زماناً فما کنت آراه الّاعلی احدی ثلاث خصال: امّا مصلّیاً وامّا صائماً وامّا یقرا القرآن... وما رات عینٌ ولا سمعت اذنٌ، ولا خطر علی قلب بشرٍ افضل من جعفر بن محمد الصادق، فضلًا ولاعلماً ولا عبادة ولا ورعاً».
(طبقاً لنقل)
(ورد قسم من هذا الکلام فی
ایضاً. یقول ابوحنیفة (امام المذهب الحنفی): «ما رایت افقه من جعفر بن محمّد. ثمّ اضاف: لمّا اقدمه المنصور الحیرة بعث الیَّ، فقال: یا اباحنیفة! انّ الناس قد فُتنوا بجعفر بن محمّد فهیّی‌ء له من مسائلک الصّعاب فهیّات له اربعین مسالة، ثم بعث الیَّ ابو جعفر المنصور وهو بالحیرة فاتیته فدخلت علی المنصور وجعفر بن محمّدجالس علی یمینه فلمّا بصرت به (الامام الصادق) دخلنی من الهیبة لجعفر ما لم یدخلنی لابی جعفر-ای المنصور- فسلّمت علیه، فاوما الیّ فجلست، ثم التفت الیه فقال المنصور: یا اباعبداللَّه! هذا ابوحنیفة. فقال الامام: نعم اعرفه. ثم التفت الیَّ، فقال: یا اباحنیفة! الق علی ابی عبداللَّه-ای الامام الصادق علیه السلام- من مسائلک، فجعلت القی علیه فیجیبنی ویقول: انتم تقولون کذا، واهل المدینة یقولون کذا، ونحن نقول کذا، فربّما تابعنا وربّما تابعهم وربّما خالفنا جمیعاً». حتی اتیت علی الاربعین مسالة فما اخلّ منها بشی‌ء. ثم قال ابوحنیفة: «الیس انّ اعلم الناس اعلمهم باختلاف الناس» (یعنی ان جعفر بن محمّد کان اعلم الناس فی زمانه)».
وکذلک یقول ابوحنیفة: «لولا السَّنَتان لهلک النّعمان»
(لانّه استفاد من محضر الامام الصادق علیه السلام) النّعمان اسم ابوحنیفة. ویقول ابن حجر الهیثمی عن الامام الصادق علیه السلام: «نقل الناس عنه-
[۲۲] جعفر الصادق- من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر صیته فی جمیع البلدان، وروی عنه الائمّة الاکابر کیحیی بن سعید، ابن جریح، مالک، والسفیانین-سفیان بن سعید الثوری وسفیان بن عیینة الکوفی- وابی‌حنیفة، وشعبة بن الحجّاج البصری وایّوب السجستانی».
( الفصل الثالث: حیث ورد فیه احادیث عن بعض اهل البیت علیهم السلام) ویقول الشهرستانی فی الملل والنحل:«جعفر بن محمّد الصادق، هو ذو علمٍ غزیر، وادبٍ کاملٍ فی الحکمة، وزهدٍ فی الدنیا، وورعٍ تامٍّ عن الشهوات».
یقول البستانی فی «دائرة المعارف» عن الامام جعفر الصادق: «جعفر الصادق وهو ابن محمد بن علیّ ابن زین العابدین بن الحسین بن علیّ بن ابی طالب، احد الائمّة الاثنی عشر علی مذهب الامامیة، وکان من سادات اهل البیت ولُقب بالصادق لصدقه فی مقالته وفضله عظیم».
ورد شبیه هذا التعبیر فی
مرّة اخری بعد الامام الصادق علیه السلام، وبسبب تثبیت حکومة بنی العبّاس، عادت اشکال الضغوط والممارسات التعسّفیة من قِبل السلطة الحاکمة ضد ائمّة اهل البیت علیهم السلام، ومن هنا فانّ مدرسة اهل البیت قد واجهت مشکلة صعبة فی هذه الفترة، ولکن مع ذلک فانّ الامام الکاظم والامام الرضا (علیهما‌السّلام) کانا یتحرّکان فی مثل هذه الظروف الصعبة من موقع اشاعة نشر ثقافة اهل البیت وفقه آل محمّد صلی الله علیه و آله. یقول السیّد ابن طاووس: «انّه کان جماعة من خاصّة ابی الحسن الامام موسی (علیه‌السّلام) من اهل بیته وشیعته یحضرون مجلسه، ومعهم فی کمامهم الواح ابنوس لطاف وامیال، فاذا نطق ابوالحسن (علیه‌السّلام) بکلمة وافتی فی نازلة، اثبت القوم ما سمعوا منه ذلک».
یقول ابن حجر الهیثمی، العالم والمحدّث المعروف لدی اهل السنّة: «انّ موسی الکاظم وارث علوم ابیه، وله فضل وکمال، وکان یملک العفو والصفح والحلم الشی‌ء الکثیر (فی مقابل الجهّال) ولذلک لقّب بالکاظم، ولم یصل احد فی زمانه بالنسبة للمعارف الالهیّة والعلم والحلم، الی مرتبته».
وبعد الامام الکاظم (علیه‌السّلام) استلم ابنه الامام الرضا (علیه‌السّلام) مهمّة نشر علوم وفقه اهل البیت فی نهایة خلافة هارون وبدایة عصر المامون العبّاسی، وکان لهذا الامام (علیه‌السّلام) دور مهمّ فی ترتیب وتهذیب الاحادیث الشریفة مضافاً لتحرّکه فی مجال تقویة عقیدة اهل البیت (علیهم‌السّلام) والمشارکة فی المناظرات المهمّة لاثبات احقّیّة الاسلام.
یقول الذهبی عن هذا الامام: «وکان من العلم والدّین والسُّؤدد بمکان»
«وقد کان علیّ الرّضا کبیر الشّان، اهلًا للخلافة».
وکذلک- طبقاً لنقل اعیان الشیعة- فانّ الحاکم النیسابوری یقول فی تاریخه عن هذا الامام: «وکان یُفتی فی مسجد رسول‌اللَّه وهو ابن نیفٍ وعشرین سنة».
وکتاب «فقه الرضا» ایضاً ینسب الی هذا الامام.
امّا الامام الجواد (علیه‌السّلام) فقد استطاع ایضاً وفی سنوات عمره القلیلة (۲۵ سنة) من نشر فقه مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) بما تسمح له الظروف والحکّام فی ذلک العصر، ومن جملة ذلک انّه کان احیاناً یحلّ مشاکل الخلفاء الفقهیة واحیاناً اخری یشترک فی المناظرات ویحلّ مسائل فقهیة مهمّة( وللاطلاع علی مناظرات الامام الجواد مع یحیی بن اکثم، العالم المعروف فی عصر المامون العبّاسی، انظر:
(وکذلک فتوی هذا الامام فی کیفیّة قطع ید السارق، فی مجلس المعتصم العبّاسی وفی حضور فقهاء ذلک العصر، وهذا دلیل واضح علی علم وفقه الامام علیه السلام).
وقد تحدّث علماء کبار من اهل السنّة عن عظمة هذا الامام العلمیة وبرکاته الوجودیة، ومن ذلک ما ذکره ابن حجر الهیثمی حیث قال: «وقد اختاره المامون لکی یصاهره، لانّه مع صغر سنّه فانّه من حیث العلم والحلم فاق جمیع العلماء».
ویقول سبط بن الجوزی: «وکان علی منهاج ابیه فی العلم والتقوی والزهد والجود».
وبعد
الامام الجواد (علیه‌السّلام) تولّی ابنه
الامام الهادی علیه السلام
۱. زمام
الامامة وزعامة
الشیعة حیث ازدادت فی عصره الضغوط وملاحقة الشیعة اکثر من السابق، فلم یملک هذا الامام حرّیة للعمل والنشاط الثقافی والعلمی فی مساحة واسعة، ولکن مع هذه الظروف الصعبة فانّ هذا الامام قد ربّی تلامیذ واصحاباً کثیرین مضافاً الی اجابته عن الشبهات العقائدیة والاسئلة الفقهیة والروائیة، انّ ما ورد عن هذا الامام من الاجوبة المتعدّدة وحلّ المشاکل الفقهیة فی الفرص التی سنحت له، شاهد حیّ علی علم الامام الغزیر ومعارفه العمیقة(منها ما ورد فی فتوی الامام (علیه‌السّلام) حول المسیحیّ الزانی الذی اسلم قبل اقامة الحدّ علیه ومخالفة الامام لرای یحیی بن اکثم وغیره من فقهاء البلاط).
(وکذلک هناک نموذج آخر فی نذر المتوکّل واختلاف آراء الفقهاء فی کیفیة اجراء النذر وحلّ الامام (علیه‌السّلام) هذه المشکلة).
وقد ازدادت الضغوط والممارسات التعسّفیة من قبل الحکومة العباسیة فی زمان الامام الحسن العسکریّ (علیه‌السّلام) بحیث انّ السلطة اضطرّت الی احضار الامام فی کلّ اسبوع مرّتین: الاثنین والخمیس فی البلاط لشدّة القلق والهاجس من نفوذ الامام فی قلوب الناس
ولکن مع هذا الحال فقد کان الامام (علیه‌السّلام) یبعث بطلّابه ووکلائه الی المدن لنشر فکر وفقه مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) وروایاتهم.
وبعد الامام الحسن العسکریّ (علیه‌السّلام) انتقلت الامامة الی ولده الامام المهدیّ علیه السلام، ولهذا الامام غیبتان،
غیبة صغری ذات مدّة قصیرة وقد استغرقت ۶۹ سنة، و
غیبة کبری بدات من انتهاء الغیبة الصغری وتستمرّ لحین ظهور هذا الامام. وبالرغم من انّ
الامام المهدیّ (علیه‌السّلام) لم یستلم زمام الامامة للناس بصورة علنیة، ولکنّه ومن خلال نوّابه فی زمن الغیبة الصغری، کان یتحرّک علی مستوی ارشاد وهدایة اتباع
مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) ویحلّ لهم مشکلاتهم العلمیة والفقهیة، ومن جملة ذلک ما نجده فی جواب الامام عن اسئلة «
اسحاق بن یعقوب» فی مجالات مختلفة
وکذلک یمکن الاشارة فی هذا الصدد الی
توقیع الامام (علیه‌السّلام) المطوّل فی جوابه عن اسئلة وکیل الناس فی قم، وهو
محمّد بن عبداللَّه بن جعفر الحمیری.
ونظراً لاهتمام اهل البیت (علیهم‌السّلام) بتدوین الکتاب، فإنّ اصحابهم واتباعهم ایضاً قد کتبوا کتباً وتصانیف عدیدة فی الفقه والمسائل الشرعیة، ومن تلامذة الامام علیّ (علیه‌السّلام) فی هذه المرحلة الذین الّفوا کتباً فی هذا المجال:
کان ابو رافع مولیً لرسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) ومن خواصّ امیرالمؤمنین علیه السلام، وقد الّف کتاباً باسم «السنن والاحکام والقضایا».
ویستفاد من کلام النجاشیّ انّه یشمل علی ابواب الصلاة والصیام والحج والزکاة والقضاء.
وهو کاتب امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) ومن افضل اصحابه، وقد الّف کتاباً فی مواضیع فقهیّة مختلفة من قبیل الوضوء، الصلاة، وسائر ابواب الفقه.
وحسب نقل الشیخ الطوسیّ انّه الّف کتاباً فی قضاء امیرالمؤمنین علیه السلام.
وقد ذکره النجاشیّ عند ذکره للطبقة الاولی من کتّاب الحدیث، وانّ ربیعة بن سمیع، جمع کتاباً عن امیرالمؤمنین (علیه‌السّلام) یتحدّث فیه عن زکاة البقر والابل والغنم.
وکان الائمّة الطاهرون بعد الامام علیّ (علیه‌السّلام) والی زمان الامام الباقر علیه السلام، یعیشون التحدّیات الصعبة والضغوط الشدیدة التی یفرضها الواقع السیاسیّ علیهم، ومن هذه الجهة لم ینقل عنهم ولا عن اصحابهم کتاباً فی الفقه رغم انّ جماعة من اصحاب الائمّة نقلوا روایات عنهم فیما یتعلّق ببعض المسائل الفقهیة، ومع هذا الحال فقد ورد عن الامام السجّاد علیه السلام رسالة فی الحقوق، ویبحث قسم من هذه المجموعة احکام ومسائل فقهیّة وشرعیّة.
انّ «رسالة الحقوق» للامام السجّاد (علیه‌السّلام) والتی اوردها الحسن بن شعبة فی «تحف العقول»، تتضمّن بیان خمسین حقّاً تقریباً، منها ما یتّصل بحقوق اللَّه علی الانسان وحقوق الانسان علی نفسه وحقوق العبادات کالصلاة والصوم والحج، علی الانسان.
ولکن منذ عصر الامام الباقر (علیه‌السّلام) فما بعد، تمّ تدوین کتب عدیدة من قبل اصحاب الائمة علیهم السلام. ویذکر المرحوم الشیخ الطوسی فی کتابه «الفهرست» اسماء ۹۰۰ من هؤلاء المصنّفین للکتب وربّما یکون لکلّ واحد تالیفات وتصنیفات عدیدة.
ونعلم انّ عمدة هذه الکتب قد کتبت فی عصر ائمّة اهل البیت (علیهم‌السّلام) الی نهایة القرن الثالث، وهذا یشیر بصورة جیّدة الی اهتمام علماء الشیعة بامر التدوین والحدیث والفقه.
وممّا یجدر ذکره انّه وبسبب عدم انفصال الاحکام الفقهیة عن سائر العلوم، فانّ مجموعة کتب الحدیث تتضمّن روایات فقهیة وکلامیة وتفسیریة وما الی ذلک. ولکن بعض هذه الکتب تختصّ بالمسائل الفقهیة من قبیل الکتب التی نقلت عن ابی‌رافع وابنیه، وکذلک بعض کتب الفضل بن شاذان ویونس بن عبدالرحمن (من اصحاب الامام الرضا علیه السلام) فانّها دوّنت کالکتب الفقهیة.
والشاهد علی هذا المطلب انّ المرحوم
الشیخ الکلینیّ یذکر فی موارد متعدّدة آراءهم فی کتابه الکافی،
ومن جملة ذلک ما اورده فی باب
الطلاق و
المیراث و
الزکاة وامثال ذلک. وکذلک ما نقله الشیخ الصدوق فی کتابة «المقنع»، فی‌مسالة انّ المراة کیف ترث من زوجها عن الفضل بن شاذان بدون ان یروی عنه روایة فی هذا المجال، وهذا یفید انّ الفضل بن شاذان کان له‌کتاب فی‌الفقه لیس علی غرار الکتب الروائیة. وبالطبع انّ تجرید الفقه من شکله الروائیّ الی شکله الرسمیّ والشمولیّ قد تحقّق علی ید الشیخ الصدوق حیث سنذکره فی الکلام عن المرحلة الثانیة للفقه.
یمکن الاشارة هنا الی بعض الفقهاء الممتازین من بین طلّاب مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) والذین یمکن اعتبارهم بحقّ فقهاء وعلماء موثوقین ومعتمدین بشکل کامل. وقد تحدّث الامام الصادق (علیه‌السّلام) عن اربعة من اصحابه باسماء: برید بن معاویة العجلی، زرارة بن اعین، محمّد بن مسلم، ولیث المرادی، حیث قال عنهم: «اربَعةٌ نُجباءُ، اُمناءُ اللَّهِ علی حَلالِه وحَرامِه، لَولا هؤلاءِ، انقطعت آثارُ النُّبُوَّةِ وانْدَرَسَت».
ویذکر المرحوم الکشّی ایضاً فی رجاله بعض هؤلاء البارزین من اصحاب الائمّة من موقع الاحترام والتبجیل، ثم یذکر اسماء ۱۸ شخصاً من هؤلاء المعروفین والبارزین. ومن جملة تلامذة ائمّة اهل البیت واصحابهم المرموقین فی هذه المرحلة،
الفضل بن شاذان النیسابوری (م ۲۶۰)، وقد کان من اصحاب
الامام الجواد و
الامام الهادی (علیهما‌السّلام) وقد روی ایضاً عن الامام الرضا (علیه‌السّلام) وهو معروف جدّاً بین علماء
الشیعة، ویقول عنه المرحوم الکشی: انّه الّف ۱۸۰ کتاباً.
وتبحث بعض هذه الکتب فی
الفقه، مثل: کتاب الفرائض الکبیر، کتاب الفرائض الاوسط، کتاب الفرائض الصغیر، کتاب الطلاق، کتاب المُتْعتیْن: متعة النساء ومتعة الحجّ و... .
وکذلک هناک بعض الوجوه العلمیة والفقهیة المعروفة بین اصحاب الامام الرضا والامام الجواد (علیهما‌السّلام) منهم
احمد بن محمّد بن عیسی الاشعری،
احمد بن محمّد ابی نصر البزنطی،
زکریا بن آدم، محمّد بن اسماعیل بن بزیع،
الحسین بن سعید الاهوازی و
علیّ ابن مهزیار.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «دور أهل البيت في تأسيس الفقه وتدوينه» ج۱، ص۹۸-۱۰۵.
