شبهة مولوي القرقيج في أمهات الأئمة التسعة(عليهم السلام)
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
شبهة مولوی القرقیج(گرگیج) فی امهات الائمة التسعة(علیهم‌السّلام)
وقد استند
مولوی محمد حسین
القرقیج (
امام الجمعة السنی لآزادشهر) لاثبات خلافة
عمر بن الخطاب الی زواج
الامام الحسین (علیه‌السّلام) من السیدة
شهربانو ابنة
یزغرد،(يزدگرد) وجمیع الأئمة من نسلها. هذه هی حجته ان عمر تزوج شهربانو من الامام الحسین بعد فتح
ایران، فاذا قبل هذا المقال یدل علی صحة
خلافة عمر، واذا لم یقبل هذا المقال، سیتمّ التشکیک فی مصداقیة الائمة ونسبهم.
وقد اجاب بعض علماء
الشیعة علی هذا الادعاء، ونذکر بایجاز ما یلی:
۱. ان اسناد اصل هذه القضیة الی عمر امر مشکوک فی
التاریخ. ۲. تاریخیًا، من غیر المرجح ان یکون زواج شهربانو قد تم خلال زمان عمر. ۳. وبحسب
الوثائق التی تنص علی هذا
الزواج فی عهد عمر، کان عمر ینوی ببیع هذه السیدة، وهو ما عارضه
الامام علی (علیه‌السّلام). ۴. في ذلك الزمان
المرأة كانت تقرأ
صیغة الزواج، وحتی لو قرئها عمر فلا یدل ذلک علی ان خلافته کانت شرعیّة. ۵. اذا تم
الاستحواذ، فان هذا الاستحواذ لا یدلّ علی شرعیة حروب
الخلفاء.
قال مولوی القرقیج (امام الجمعة السنی لازادشهر فی محافظة کلستان ومدیر
دار العلوم الفاروقیه غلیکیش) فی خطابه خلال
صلاة الجمعة:
والدة
زین العابدین (علیه‌السّلام) کانت ابنة یزدرد، تزوجها عمر بن الخطاب من
الحسین (علیه‌السّلام) بعد فتح ایران، وجاء تسعة ائمة من نفس الجیل بعد ذلک، فاذا لم نقبل خلافة عمر، فقد شککنا فی مصداقیة الائمة ونسبهم.
کلام مولوی القرقیج یتوجه باشکالات کثیرة،ومنها:
من الامور المعروفة فی التاریخ ان
والدة الامام زین العابدین (علیه‌السّلام) من اصول
ایرانیة و
فارسیة.
لکن کان هناک جدل حول زمان المجیء بها الی
العالم العربی، وفی بعض
الروایات، حدث هذا الامر فی عهد
عثمان بن عفان ولیس فی عهد عمر بن الخطاب.
وفی بعض الروایات الاخری، حدثت هذه القضیة فی عهد
امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب (علیه‌السّلام)، ولیس فی عهد الخلفاء قبله.
لذلک فان اصل نسب هذه المسالة الی عمر بن الخطاب مشکوک فیه!.
جاء فی العدید من التعبیرات؛ ان هذه السیدة کانت شقیقتان؛ تزوجت احداهما
بالسيد الشهداء (علیهما‌السّلام) والاخری تزوجت ب
محمد بن ابی بکر!.
ولان
معرکة نهاوند وقعت فی سنة ۲۱ هـ.
وفی تلک السنة کان
محمد بن ابی بکر یبلغ من العمر ۱۱ سنة، فوقوع مثل هذا الزواج بعید الاحتمال فی زمن
عمر بن الخطاب!
ویؤکد زیف التعبیرات التی تقول ان هذا
الزواج تم فی عهد
الخلیفة الثانی.
وبحسب
الوثائق التی تنص علی هذا
الزواج فی عهد عمر بن الخطاب، کان عمر بن الخطاب ینوی بیعهما، وهو ما عارضه
امیرالمؤمنین علي (علیه‌السّلام). وقال علي عليه السلام على اساس ما امر به
رسول الله صلی الله علیه وسلم انّ هؤلاء من الکرماء وینبغی معاملتهم بکرم ولا یحق لک بیعهم، بل یتزوجون من یشاءون.
وفقًا للشریعة الاسلامیة فی الزواج، تبدا المراة فی قرائة صیغة الزواج والرجل یکملها، وما یتم فعله الآن کتوکیل للوکیل هو اجراء شکلی لم یکن شائعًا فی الماضی. وبحسب الروایة، عبّر ت السیدة شهربانو (علیهاالسّلام) عن الجمل الاولی، والمترجم هو السید
سلمان الفارسي (علیه‌السّلام)!.
یری کثیر من علماء
الشیعة و
السنة ان
الکافر یمکن ان یوکله
المسلم لاجراء عقد النکاح وغیره... نیابة عنه!
لذا فان استدلال
مولوی القرقیج انه منذ ان تزوج الخلیفة الثانی السیدة شهربانو من السید الشهداء علیهم السلام، فان خلافته هی الشریعة. لیس انها لا تدل علی شرعية
الخلافة فقط؛ بل ان هذا الفعل قد لا یدلّ بالضرورة حتی علی اسلام
الوکیل!
اذا کان المعنی ذلک لان هذه السیدة الکریمة
اسیرة فی عهد الخلیفة الثانی وجعلها عمر بن الخطاب ملکاً لسید الشهداء (علیه‌السّلام).
وهذا یتعارض اولاً مع ما قیل عن العقد، ای انه لم یکن مملوکاً اطلاقاً، بل کان زواجاً، وثانیاً، حتی لو کان مملوکاً، فان هذه الملکیة لا تدل علی شرعیة حروب الخلفاء. لانه
ا. وفق الفقه الشیعی وروایات المعصومین (علیهم‌السّلام) المستندة، اذا ذهب الانسان الی حرب غیر شرعیة وربح الغنائم فی تلک الحرب، فان الغنیمة کلها تصبح ملکًا للامام نفسه.
ویتصرف فیها کما یشاء. الآن، اذا کانت الحرب فی
ایران غیر شرعیة فی نظر
المعصومین (علیهم‌السّلام)، فکل
الغنائم ستکون ملکًا شخصیًا للامام، واذا تصرّف احد بغیر اذنه فقد ارتکب حرامًا لا انه باعطاء تلک
الملکیة للامام تثبت شرعیة حربه!.
ب. فبحسب
المذهب الشیعی، فان
الامام هو
المالک الاصلی لکل ما فی
الارض، وملکیة الغیر ملکیة ثانویة، وباذن الامام، ای انّ الامام الهی یتصرف فیه ما یراه مناسباً، و ما یشاء.
لانه لیس لدیه الا
ارادة الله. ولهذا السبب، اذا کانت حروب الخلفاء، حسب الافتراض، غیر مشروعة، واغتنمت الممتلکات فی تلک الحروب، یمکن للامام، بصفته المالک الاصلی، الاستیلاء علیها والتصرف فیها متی شاء.
ت. ومن الامور الدینیة المطروحة حتی فی حالة غیر الائمة (علیهم‌السّلام) موضوع
هدایا الظالمین و
الحکام غیر الشرعیین. فاذا اعطی هذا
الحاکم هدیة لمؤمن، فیجوز له اقتناؤها فی بعض الحالات، ومنها
التقیة.
کانت والدة السید زید بن علی (علیه‌السّلام) خادمة اعطاها
مختار الثقفی هدیة للامام سجاد (علیه‌السّلام).
لکن
أهل السنة لا یعتبرون هذه المسالة سببًا لشرعیة خلافة مختار الثقفی! فکیف یعتبرون قبول الخادمة من عمر بن الخطاب سببا لقبوله خلافته؟!
وبناءً علی ما سبق تبین ان هذه المسالة لا تتفق مع اي من
الموازین الشریعة، لا عند
الشیعة ولا عند
أهل السنة.
لذلک فان کلمات مولوی قرقیج لا تستند الی
معاییر علمیة، بل هی خارج
المبادئ الشیعیة والسنیة.
نشر القرقیج رسالة فی الفضاء الالکترونی یزعم فیها ان کلماته کانت مجزاة ومشوهة ویعتذر عن الاضرار بالمشاعر الدینیة للناس. وکان نص رسالته کما یلی:
مولوی القرقیج یعتذر
((تحیة للاحباب فی
الفضاء السیبرانی، فی خطب هذا الاسبوع (۱۹ آزار ۱۴۰۰) تم تقدیم محتویات شاملة وملف
الفیدیو الخاص بها، لذلک نحن نعتبر انفسنا محبین وعشاق
لاهل البیت (رضی الله تعالی علیهم اجمعین)، وقد تم التعبیر عن هذا التفانی مرات عدیدة فی خطب الجمعة والرسائل والخطب والمقابلات؛ ان محبة اهل البیت واصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم جزء من ایمانی القلبی. و
سبّ اهل بیت
النبی الاعظم (صلی الله علیه وسلم) حرام و
کفر.
انمّا سبب حدیثی هو تنصیب لافتات مهینة فی الشوارع والزقاق وفی بعض الخطب المثیرة للانقسام فی
الایام الفاطمیّة. اعوذ بالله آلاف المرات ان فی قلبی استیاء او عداوة او کراهیة او اهانة لآل الرسول الکریم صلی الله علیه وسلم ونسبه الطاهر. وبحسب
السعدی (یا الهی بحق ابناء فاطمة س الذی انتهی الایمان بالتزام به) « خدایا به حق بنی فاطمه، که با قول ایمان بُود خاتمه».
بعض الناس یستغلون عمدًا
المشاعر الدینیة للناس ویشوهون او یقطعون کلماتی ومضمونتی، وهو ما فی الوضع الحساس الحالی للبلاد، لن نسمح لای شخص باحداث انقسامات بین السنة والشیعة.
فی النهایة اود ان اذکرکم بان اهل السنة الذین لا یحبون النبی صلی الله علیه وسلم وآله الطاهرین فی قلوبهم ولا یتبعون اعمالهم هم لیسوا من اهل السنة، وانا اعتذر لجمیع احبائی اذا کان هناک سوء فهم لما قلته)).
وفی رسالة بالفیدیو، وهو یعبر عن اخلاصه لاهل البیت (علیه‌السّلام)، واعتبر الایمان بالنبی صوحب اهل بیته ع وطهارتهم جزءًا من ایمان اهل السنة وعقیدتهم.
کما رفض تفسیرات کلامه وقال: نحن نعتبر النبی بل جمیع
الانبیاء والصالحین مثل
البیت من النسب الخالص، ولا یمکن لاحد ان یشکک فی نسبهم، واذا فعل ذلک احداً، فان ایمانه مشکوک فیه.
مجموعة أبحاث ويكي الفقه، مأخوذة من مقالة جمّعها جواد أبو القاسمي
