• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الظّنّ

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF



الظّنّ‌ في إصطلاح الحكماء عبارة عن الاعتقاد المجزوم به، و الظّنّ هو الاعتقاد المیل الیه مع تجویز الطّرف الثّانی، وبعبارة أخرى هو الاعتقاد الرّاجح، وهو متفاوت الدّرجات قوّة وضعفا.



هو القضاء علی الشّی‌ء من الظّاهر، و یقال لا من الحقیقة و التّبیّن من غیر دلائل و لا برهان، ممکن عند القاضی بها زوال قضیّته.
[۱] الكندي، إبن اسحاق، رسائل الکندیّ الفلسفیّة، ص۱۷۱.
هو الحکم علی المحسوسات بما هی کذلک.


الرّای هو الاعتقاد المجزوم به، و الظّنّ هو الاعتقاد المیل الیه مع تجویز الطّرف الثّانی.
[۳] ابن سينا، أبو علي، طبیعیّات الشّفاء الفنّ السّادس، ص۱۸۵.
قوّة وهم لا دعامة له فی العقل، و لا ایاد (خ: باد) له من العیان. القضاء علی احد طرفی النّقیض من ظاهره.
[۵] ابن سينا، أبو علي، الحدود و الفروق، ص۳۷.
اگر تصدیق جازم نبود تردّد میان هر دو طرف اگر علی السّواء بود آن را شکّ خوانند و اگر نه علی السّواء بود پس راجح را ظن خوانند...(التّصدیق ان لم یکن جازما فان کان التّردّد بین طرفی الحکم علی السّواء یسمّی شکّا والّا یسمّی الرّاجح منهما ظنّا).
[۶] الارموي، سراج الدين، لطائف الحکمة، ص۱۳.
عبارة عن اعتقاد راجح غیر جازم.
[۷] الخوانساري، بحسين، حاشیة المحاکمات، ص۱۲.
هو الاعتقاد الممیل الیه العمل مع تجویز الطّرف الآخر. هو الاعتقاد الرّاجح، و هو متفاوت الدّرجات قوّة و ضعفا.


۱. الكندي، إبن اسحاق، رسائل الکندیّ الفلسفیّة، ص۱۷۱.
۲. الفارابي، احمد بن محمد، الجمع بین رایی الحکیمین، ج۱، ص۱۸.    
۳. ابن سينا، أبو علي، طبیعیّات الشّفاء الفنّ السّادس، ص۱۸۵.
۴. التوحيدي، أبو حيان، المقابسات، ج۱، ص۳۷۳.    
۵. ابن سينا، أبو علي، الحدود و الفروق، ص۳۷.
۶. الارموي، سراج الدين، لطائف الحکمة، ص۱۳.
۷. الخوانساري، بحسين، حاشیة المحاکمات، ص۱۲.
۸. الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۹، ص۸۳.    
۹. الشيرازي، صدر الدين، الحکمة المتعالیة، ج۳، ص۵۱۷.    
۱۰. الشيرازي، صدر الدين، مفاتیح الغیب، ج۱، ص۱۴۰.    



مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الظّنّ» ج۱، ص۱۹۸.    






جعبه ابزار