القوّة (القلسفية)

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF

---

القوّة في إصطلاح الحكماء فهي موضوعة اوّلا للمعنی الّذی فی الحیوان الّذی یمکنه به ان یکون مصدرا لافعال شاقّة من باب الحرکات لیست باکثریّة الوجود، ومن ثم تطلق على ثلاثة معان: قوّة للاستعداد المطلق الّذی لا یکون خرج منه بالفعل شی‌ء ولا ایضا حصل ما به یخرج، کقوّة الطّفل علی الکتابة، ویقال قوّة لهذا الاستعداد اذا کان لم یحصل للشّی‌ء الّا ما یمکنه به ان یتوصّل الی اکتساب الفعل بلا واسطة، و یقال قوّة لهذا الاستعداد اذا تمّ بالآلة وحدث مع الآلة ایضا کمال الاستعداد بان یکون له ان یفعل متی شاء بلا حاجة الی الاکتساب، بل یکفیه ان یقصد فقط، کقوّة الکاتب المستکمل للصّناعة اذا کان لا یکتب. والقوّة الاولی تسمّی مطلقة و هیولانیّة، والقوّة الثّانیة تسمّی قوّة ممکنة، والقوّة الثّالثة تسمّی کمال القوّة.

---

ما لیس بظاهر، وقد یمکن ان یظهر عمّا هو فیه بالقوّة.القوّة تقال علی ثلاثة معان بالتّقدیم والتّاخیر. فیقال قوّة للاستعداد المطلق الّذی لا یکون خرج منه بالفعل شی‌ء ولا ایضا حصل ما به یخرج، کقوّة الطّفل علی الکتابة.و یقال قوّة لهذا الاستعداد اذا کان لم یحصل للشّی‌ء الّا ما یمکنه به ان یتوصّل الی اکتساب الفعل بلا واسطة. و یقال قوّة لهذا الاستعداد اذا تمّ بالآلة وحدث مع الآلة ایضا کمال الاستعداد بان یکون له ان یفعل متی شاء بلا حاجة الی الاکتساب، بل یکفیه ان یقصد فقط، کقوّة الکاتب المستکمل للصّناعة اذا کان لا یکتب. و القوّة الاولی تسمّی مطلقة وهیولانیّة، والقوّة الثّانیة تسمّی قوّة ممکنة، والقوّة الثّالثة تسمّی کمال القوّة. هو مبدا تغیّر یکون منه فی آخر، من حیث ذلک آخر، وان لم یکن هناک ارادة حتّی سمّوا الحرارة قوّة لانّها مبدا التّغیّر من آخر فی آخر بانّه آخر. ان صدر (الفعل) عن ذاته (الجسم) وذاته تشارک الاجسام الاخری فی الجسمیّة وتخالفها فی صدور ذلک الفعل عنها، فاذن فی ذاته معنی زائد علی الجسمیّة هو مبدا صدور هذا الفعل عنه، وهذا هو الّذی یسمّی قوّة. استعداد موجود فی الشّی‌ء علی حال من الاحوال. هو ما به یصیر الشّی‌ء بحیث ان یصحّ ان یصدر عنه فعل او یصدر عنه انفعال. استعداد وجود الشّی‌ء الحاصل مع عدم حصوله. تقال بضرب من التّشکیک علی الملکات و الصّور، حین لیس تفعل، وعلی القوی المنفعل ة. القوّة و الاستعداد هو تلقّی الموضوع لامر ما عند ما عرض له عدم ذلک الامر.

---

تقال علی وجوه: فمنها انّه یقال قوی علی الاشیاء المحرّکة لغیرها ممّا هی محرّکة للغیر، سواء کانت تلک القوی طبیعیّة او نطقیّة، مثل الحارّ یسخّن و الطّبیب یبرئ.
منها ما یقال علی القوی الّتی شانها ان تتحرّک من غیرها، وهی المقابلة للقوی المحرّکة.
و قد تقال علی کلّ ما فی ذاته مبدا حرکة.
و قد تقال القوّة علی الفعل الجیّد.
و قد تقال علی کلّ ما ینفعل بعسر ویفعل بسهولة، کما قیل فی مقولة الکیف.
ما کان به الشّی‌ء مستعدّا لان یوجد بعد بالفعل، وهذه هی القوّة الّتی تقال علی الهیولی. هی الاستعداد الّذی فی الشّی‌ء والامکان الّذی فیه لان یوجد بالفعل. کیفیّات استعدادی... بعضی از آن تهیّؤ است مقاومت وبطء انفعال را وآن را قوّت خوانند. (الکیفیّات الاستعدادیّة... منها ما هی بمعنی التّهیّؤ للمقاومة وبطء الانفعال. وتسمّی بالقوّة ) هی مبدا التّاثیر عن آخر فی غیره من حیث انّه غیره. رسّمت بانّها مبدا التّغیّر من شی‌ء فی آخر من حیث انّه آخر. الکیفیّات الاستعدادیّة، ان کانت نحو اللّاانفعال، کالمصحاحیّة والصّلابة سمّیت قوّة. هو الامکان المقارن للعدم. الکیفیّات الاستعدادیّة هی ان کان استعداد نحو اللّاقبول کالصّلابة تسمّی قوّة. ان کان الاستعداد استعدادا شدیدا نحو اللّاقبول واللّاانفعال کالصّلابة و المصاحیّة یسمّی قوّة. کلّ جسم طبیعیّ فمن حیث کون مبدا للآثار تسمّی قوّة.

---

مفهوم لفظ القوّة یقال بالاشتراک الاسمی علی امور کثیرة، ویقع فیها بقول کثیر، ولکنّها وضعت اوّل ما وضعت للمعنی الموجود فی الحیوان الّذی به یمکنه مصدرا للافعال الشّاقّة من باب الحرکات والتّحریکات، لیست باکثریّة الوجود عن نوعه، سواء کانت بحسب الکمّیّة او بحسب الکیفیّة.

---

انّ النّفس لها حیثیّات متعدّدة، فتسمّی بحسبها باسام مختلفة وهی القوّة والکمال والصّورة، فهی‌ لکونها تقوی علی الفعل الّذی هو التّحریک، وعلی الانفعال من صور المحسوسات والمعقولات الّذی هو الادراک تسمّی قوّة. القوّة موضوعة اوّلا للمعنی الّذی فی الحیوان الّذی یمکنه به ان یکون مصدرا لافعال شاقّة من باب الحرکات لیست باکثریّة الوجود. یقال لمبدا التّغیّر فی شی‌ء آخر من حیث هو آخر، سواء کان فعلا او انفعالا، یقال لما به یجوز ان یصدر عن الشّی‌ء فعل او انفعال وان لا یصدر. وهی الّتی تقابل الفعل، اعنی الامکان الاستعدادیّ. هی الشّی‌ء الّذی هو مبدا التّغیّر فی آخر، سواء کان من الصّور الجوهریّة او الاعراض. عدم کمال ما هو ممکن الحصول.

---