• خواندن
  • نمایش تاریخچه
  • ویرایش
 

الموضوع

احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF


الموضوع‌ في إصطلاح الفلسفي هو عبارة عن المحلّ الذّي مستغني فی قوامه عن الحالّ فیه، فهو المحلّ القریب الّذی یقوم بنفسه، لا بتقویم الشّی‌ء المحال فیه کاللّون فی الانسان، بل فی الجسم.


انّ الفلاسفة لمّا وجدوا الاجسام یوضع بعضها و یحمل علیها البعض نقلوا هذا المعنی الی صناعتهم، فسمّوا الجوهر موضوعا، و ما یطرا علیه من الاعراض محمولات.
[۱] الفارابي، ابي نصر، رسائل، مسائل متفرّقة، ص۱۲.
هو الشّی‌ء الحامل للصّفات و الاحوال المختلفة، مثل الماء للجمود و الغلیان، و الخشب للکرسیّة و البابیّة.
[۲] الفارابي، ابي نصر رسائل، کتاب الفصوص، ص۲۲.
هو الشّی‌ء الحامل للصّفات و الاحوال المختلفة.
[۳] ابن العربي، محيي الدين، فصوص الحکم، ص۱۰۰.
کلّ شی‌ء من شانه ان یکون له کمال ما و قد کان له. هو موضوع لکلّ محلّ متقوّم بذاته مقوّم لما یحلّ فیه، کما یقال: هیولی للمحلّ الغیر المتقوّم بذاته، بل بما یحلّه. معنی یحکم علیه بسلب او ایجاب.
[۴] ابن سينا، ابو علي، الحدود، ج۱، ص۲۴۵.    
[۵] ابن سينا، ابو علي، رسائل، ج۱، ص۱۳۷.    
یعنی به ما صار بنفسه و نوعیّته قائما، ثمّ صار سببا لان یقوم به شی‌ء فیه لیس کجزء منه.
[۶] ابن سينا، ابو علي، الهیّات‌ الشّفاء، ج۱، ص۵۹.    
المحلّ القریب الّذی یقوم بنفسه، لا بتقویم الشّی‌ء المحال فیه کاللّون فی الانسان، بل فی الجسم.
[۷] الغزالي، ابو حامد، تهافت الفلاسفة، ص۳۱۳.
هو الّذی یتقوّم بنفسه.
[۸] الغزالي، ابو حامد، مقاصد الفلاسفة، ص۸۱.
هو الّذی یتقوّم بنفسه دون المعنی الحالّ فیه.
[۹] الغزالي، ابو حامد، مقاصد الفلاسفة، ص۱۴۲.
یقال علی الشّی‌ء الّذی هو محلّ قابل للاحوال المتبدّلة. و للاعراض المختلفة فی الکون و الفساد و التّغیر و الاستحالة... فما جری مجری اللّوح للکتابة یسمّی محلّا و موضوعا.
[۱۰] البغدادي، ابو البركات، المعتبر فی الحکمة، ج۲، ص۱۰.


الموادّ صنفان: صنف موضوع للتّغیّر الّذی یکون فی الجوهر، و هو اخصّ باسم المادّة، و صنف موضوع لسائر التّغایر الاخر، و هذا یخصّ فی الاکثر باسم الموضوع.
[۱۱] ابن رشد احمد بن محمد، رسائل، ما بعد الطّبیعة، ص۷۱.


العلل امّا علل لماهیّة الشّی‌ء، او علل لوجوده. و الاولی تنقسم الی ما یکون به الشّی‌ء بالقوّة، و هو المادّة و الی ما یکون به الشّی‌ء بالفعل و هو الصّورة، و الثّانیة تنقسم الی ما یکون علّة بمقارنة الذّات او بمباینتها. و الاوّل هو الموضوع، و...
[۱۲] ابن سينا، ابو علي، الاشارات و التّنبیهات مع الشّرح، ج۳، ص۱۲.
«الموضوع» و «المکان»، اسمان مترادفان و هما عند الشّیخ عبارتان عن السّطح الباطن لجسم محیط بالجسم ذی المکان، و یماسّه بذلک السّطح.
[۱۳] الطوسي، نصير الدين، شرحی الاشارات، ج۲، ص۱۸۵.    
ان کان المحلّ مستغنیا فی قوامه عن الحالّ فیه، فانّا نسمّیه موضوعا له.
[۱۴] شهر الستاني، عبد الكريم، مصارع المصارع، ص۱۴.
بموضوع، محلی می‌خواهند که مستغنی باشد به قوام خود از چیزی که در او حالّ شود.( یراد من الموضوع المحلّ المستغنی عن الحالّ فیه لاجل قوامه بنفسه).
[۱۵] الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۳، ص۴.


علّت ناقصه منقسم می‌شود به آن که جزئی باشد از معلول و به آن که جزئی نباشد... و آنچه جزء نیست از آن یا ما به المعلول است و آن فاعل است، یا ما لاجله المعلول است، و آن غایت است. یا ما فیه المعلول، و آن موضوع است. - العلّة النّاقصة تنقسم الی قسمین: ما هی جزء من المعلول، و ما لیست بجزء منه... و الّتی لیست جزءا منه فامّا تکون ما منه المعلول و هو الفاعل، و امّا تکون ما لاجله المعلول و هی الغایة، و امّا تکون ما فیه المعلول، و هی الموضوع).
[۱۶] الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۳، ص۴۴.
ان کان المحل غنیّا عن الحالّ فیه مطلقا سمّی موضوعا.
[۱۷] الحلي، ابن المطهر، ایضاح المقاصد، ص۱۲۴.
هو المحل المستغنی عن الحالّ متقوّما بنفسه لا به.
[۱۸] الزنوزي، ملا عبد الله، مطالع الانظار، ص۷۱.


العلّة ما یتوقّف علیه وجود الشّی‌ء و هو امّا ان لا یحتاج الشی‌ء الی غیره و هو العلّة التّامّة، او یحتاج و هو مستحیل ان یکون نفسه، بل امّا داخل فیه او خارج عنه... و الخارج امّا ان یکون ما فیه وجود الشّی‌ء و هو الموضوع...
[۱۹] ابن سينا، ابو علي، الاشارات و التّنبیهات مع الشّرح، ج۳، ص۱۱.
ان کان المحلّ غنیّا عنهما الامرین، ‌ای عن الحالّ فیه مطلقا، ‌ای من جمیع الوجوه یسمّی موضوعا.
[۲۰] ابن المبارك، شمس الدين، شرح حکمة العین، ص۲۱۰.


المحل امّا ان یکون مستغنیا عن الحال حقیقة و تشخّصا، ماهیّة و وجودا فیسمّی باسم الموضوع عند الکلّ.
[۲۱] الشيرازي، صدرالدين، الحکمة المتعالیة، ج۴، ص۲۳۲.    
عبارت است از محلی که محتاج نباشد در وجود بحالّ خود.
[۲۲] الشيرازي، صدرالدين، لمعات الهیّه، ص۷۹.


۱. ↑ الفارابي، ابي نصر، رسائل، مسائل متفرّقة، ص۱۲.
۲. ↑ الفارابي، ابي نصر رسائل، کتاب الفصوص، ص۲۲.
۳. ↑ ابن العربي، محيي الدين، فصوص الحکم، ص۱۰۰.
۴. ↑ ابن سينا، ابو علي، الحدود، ج۱، ص۲۴۵.    
۵. ↑ ابن سينا، ابو علي، رسائل، ج۱، ص۱۳۷.    
۶. ↑ ابن سينا، ابو علي، الهیّات‌ الشّفاء، ج۱، ص۵۹.    
۷. ↑ الغزالي، ابو حامد، تهافت الفلاسفة، ص۳۱۳.
۸. ↑ الغزالي، ابو حامد، مقاصد الفلاسفة، ص۸۱.
۹. ↑ الغزالي، ابو حامد، مقاصد الفلاسفة، ص۱۴۲.
۱۰. ↑ البغدادي، ابو البركات، المعتبر فی الحکمة، ج۲، ص۱۰.
۱۱. ↑ ابن رشد احمد بن محمد، رسائل، ما بعد الطّبیعة، ص۷۱.
۱۲. ↑ ابن سينا، ابو علي، الاشارات و التّنبیهات مع الشّرح، ج۳، ص۱۲.
۱۳. ↑ الطوسي، نصير الدين، شرحی الاشارات، ج۲، ص۱۸۵.    
۱۴. ↑ شهر الستاني، عبد الكريم، مصارع المصارع، ص۱۴.
۱۵. ↑ الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۳، ص۴.
۱۶. ↑ الشيرازي، قطب الدين، درّة التّاج، ج۳، ص۴۴.
۱۷. ↑ الحلي، ابن المطهر، ایضاح المقاصد، ص۱۲۴.
۱۸. ↑ الزنوزي، ملا عبد الله، مطالع الانظار، ص۷۱.
۱۹. ↑ ابن سينا، ابو علي، الاشارات و التّنبیهات مع الشّرح، ج۳، ص۱۱.
۲۰. ↑ ابن المبارك، شمس الدين، شرح حکمة العین، ص۲۱۰.
۲۱. ↑ الشيرازي، صدرالدين، الحکمة المتعالیة، ج۴، ص۲۳۲.    
۲۲. ↑ الشيرازي، صدرالدين، لمعات الهیّه، ص۷۹.


مجمع البحوث الإسلامیة، شرح المصطلحات الفلسفیة، المأخوذ من عنوان «الموضوع» ج۱، ص۳۹۷- ۳۹۸.    


الفئات في هذه الصفحة : المصطلحات الفلسفيّة | أقسام الجوهر | أقسام الممكن | أقسام الموجود | أقسام الوجود
جعبه ابزار