عصر إنسداد باب الإجتهاد لدى أهل السنة
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
عصر إنسداد باب الإجتهاد لدى أهل السنة: بدا هذا العصر من تاریخ الفقه لدی
اهل السنّة من بدایة القرن الرابع وحتّی اواسط القرن السابع حیث استمرّ الی سقوط دولة بنی العباس، فقد کان العلماء والناس جمیعاً مقلِّدین لائمّة
المذاهب الاربعة المعروفة، بمعنی انّ جمیع العلماء کانوا یسعون فی حرکتهم العلمیة والفقهیة لفهم کلام ائمّة المذاهب لا غیر، ومن هنا فقد لبست کلمات الائمّة الاربعة ثوب القداسة وکان یتعامل معها کانّها وحی منزل، وکان علماء الدین لا یتحرکون من موقع الاجتهاد الّافی اطار هذه المذاهب. یقول الاستاذ «خضری بک» فی هذا الصدد:«امّا فی هذا الدور، فانّ روح
التقلید سرت سریاناً عاماً، واشترک فیها العلماء وغیرهم من الجمهور، فبعد ان کان مرید
الفقه یشتغل اولًا بدراسة الکتاب وروایة
السنّة اللذین هما: اساس
الاستنباط، صار فی هذا الدور یتلقّی کتب امام معیّن ویدرس طریقته التی استنبط بها ما دوّنه من الاحکام، وقد ذكر لها اسباب منها:
۱: هو تاثیرالفوضی الفقهیة وکثرة المذاهب: فانّ عدد المذاهب وصل الی ۱۳۸، وهذه المسالة اثارت عنصر الخوف والقلق بین
الحکّام والقادة، ففکّروا بایصاد باب الاجتهاد وحصر المذاهب الفقهیة، ولذلک صدر الامر بانّ کلّ فقیه لیس له الحقّ من الآن فصاعداً بالاجتهاد فی مسائل الفقه، ویجب علی الجمیع تقلید واتّباع الفقهاء المعروفین.
۲: تدوین المذاهب الفقهیة للائمّة الاربعة : عندما برزت ظاهرة تدوین المذاهب بشکل واسع فی البلاد الاسلامیة زاد احتمال بقاء هذه المذاهب، لانّ الفقه المدوّن ادّی الی سهولة تحصیل الناس علی آراء المجتهدین والعمل بها. وبما انّ المذاهب الفقهیة للائمّة الاربعة لاهل السنّة دونّت ونشرت فی مختلف المناطق والبلاد الاسلامیة قبل ذلک، فان ذلک کان سبباً لامتدادها فی اجواء المجتمع الاسلامی وبقائها، وهذا السبب هو الذی ادّی الی رجوع الناس لهذه الاحکام الشرعیة المدوّنة وترسیخها فی الوسط الدینی.
۳. الاتباع المتعصّبین للمذاهب الاربعة: انّ وجود اتباع وتلامیذ متعصّبین لهذه المذاهب الاربعة، ودفاعهم المستمیت عن ائمّة مذاهبهم ادّی الی التفات الناس الی هذه المذاهب بصورة اکبر.
(او عصر تقلید المذاهب الاربعة) ویبدا هذا العصر من تاریخ الفقه لدی
اهل السنّة من بدایة القرن الرابع وحتّی اواسط القرن السابع حیث استمرّ الی سقوط دولة بنی العباس، فقد کان العلماء والناس جمیعاً مقلِّدین لائمّة المذاهب الاربعة المعروفة.
وفی هذه الاجواء فانّ الوحید الذی عمل بالاجتهاد هو
محمّد بن جریر الطبری (م ۳۱۰)، بمعنی انّ جمیع العلماء کانوا یسعون فی حرکتهم العلمیة والفقهیة لفهم کلام ائمّة المذاهب لا غیر، ومن هنا فقد لبست کلمات
الائمّة الاربعة ثوب القداسة وکان یتعامل معها کانّها وحی منزل، وکان علماء الدین لا یتحرکون من موقع الاجتهاد الّافی اطار هذه المذاهب. یقول الاستاذ «
خضری بک» فی هذا الصدد:«امّا فی هذا الدور، فانّ روح
التقلید سرت سریاناً عاماً، واشترک فیها العلماء وغیرهم من الجمهور، فبعد ان کان مرید الفقه یشتغل اولًا بدراسة الکتاب وروایة
السنّة اللذین هما: اساس
الاستنباط، صار فی هذا الدور یتلقّی کتب امام معیّن ویدرس طریقته التی استنبط بها ما دوّنه من الاحکام.
فاذا اتمّ ذلک، صار من العلماء الفقهاء، ومنهم من تعلو به همّته، فیؤلّف کتاباً فی احکام امامه امّا اختصاراً لمؤلّف سبق، او شرحاً له، او جمعاً لما تفرّق فی کتب شتی، ولا یستجیز الواحد لنفسه ان یقول فی مسالة من المسائل قولًا یخالف ما افتی به امامه، کانّ الحقّ کلّه نزل علی لسان امامه وقلبه، حتّی قال طلیعة فقهاء الحنفیة فی هذا الدور، وامامهم من غیر منازع، وهو
ابوالحسن عبیداللَّه الکرخیّ: کلّ آیة تخالف ما علیه اصحابنا فهی مؤوّلة او منسوخة، وکلّ حدیث کذلک، فهو مؤوّل او منسوخ»! !
انّ کثرة المذاهب الفقهیة افضی الی حدوث نوع من الفوضی والخوف لدی الحکّام، ومن هنا عزموا علی غلق باب الاجتهاد اوّلًا، ثمّ حصر المذاهب فی اطار
المذاهب الاربعة. انّ اهم سبب واعمقه لانسداد باب
الاجتهاد هو تاثیرالفوضی الفقهیة وکثرة المذاهب کما تقدّم، فانّ عدد المذاهب وصل الی ۱۳۸، وهذه المسالة اثارت عنصر الخوف والقلق بین الحکّام والقادة، ففکّروا بایصاد باب الاجتهاد وحصر المذاهب الفقهیة، ولذلک صدر الامر بانّ کلّ فقیه لیس له الحقّ من الآن فصاعداً بالاجتهاد فی مسائل الفقه، ویجب علی الجمیع تقلید واتّباع الفقهاء المعروفین.
وفی هذه الاجواء صدر الامر للفقهاء وسائر افراد الناس ان یتّبعوا فی مسائلهم واحکامهم الشرعیة احد
المذاهب الاربعة:
الحنفی،
الحنبلی،
الشافعی و
المالکی، رغم انّهم لم یکونوا راضین عن هذا العمل وکانوا یعتقدون انّ للآخرین الحقّ فی الاجتهاد ایضاً وعدم التقلید.
وقد ذکروا فی سبب حصر المذاهب بالمذاهب الاربعة المعروفة ما یلی:
عندما برزت ظاهرة تدوین المذاهب بشکل واسع فی
البلاد الاسلامیة زاد احتمال بقاء هذه المذاهب، لانّ
الفقه المدوّن ادّی الی سهولة تحصیل الناس علی آراء المجتهدین والعمل بها. وبما انّ المذاهب الفقهیة للائمّة الاربعة لاهل السنّة دونّت ونشرت فی مختلف المناطق والبلاد الاسلامیة قبل ذلک، فان ذلک کان سبباً لامتدادها فی اجواء
المجتمع الاسلامی وبقائها، وهذا السبب هو الذی ادّی الی رجوع الناس لهذه الاحکام الشرعیة المدوّنة وترسیخها فی الوسط الدینی. یقول الشافعی: «کان اللیث (م ۱۷۵) افقه من مالک الّا انّ اصحابه لم یقوموا به، ومعنی عدم قیامهم به انّه لم یعنوا بتدوین آرائه وبثّها فی الجمهور کما قاموا هم بتدوین آراء مالک».
انّ وجود اتباع وتلامیذ متعصّبین لهذه المذاهب الاربعة، ودفاعهم المستمیت عن ائمّة مذاهبهم ادّی الی التفات الناس الی هذه المذاهب بصورة اکبر.
فی العصور الاولی من
التاریخ الاسلامی کان
الخلفاء والحکّام یرجعون فی القضاء واصدار الاحکام الی
المجتهدین واصحاب الرای والفتوی، فقد کانت فتاوی هؤلاء العلماء، الذین یستنبطون الاحکام من الکتاب والسنّة، مورد اعتماد الناس، وبذلک کانت فتاواهم تنال شهرة فی المدن الاسلامیة، وفی العصور اللاحقة کان الخلفاء والحکّام یهتمّون بالفقهاء الذین یقرّرون آراء اصحاب المذاهب السابقة ویتحرّکون علی مستوی بیانها والعمل بها، ومن هنا تحرّک العلماء بدورهم للتدقیق والاهتمام بآراء الائمّة الاربعة وبیانها للناس من اجل التقرّب الی البلاط والحصول علی مناصب رسمیّة. وعلی هذا الاساس فانّ هؤلاء الفقهاء یمیلون لمطالعة ودراسة المذهب الفقهیّ الذی یختاره الخلیفة فی ذلک الوقت (وهذا الامر ادّی الی الاعتراف الرسمی بهذه المذاهب ورجوع الجمیع الیها).
وعلی ایّة حال، فالظاهر انّ اهم عامل مؤثّر فی ایصاد باب الاجتهاد، هو ظاهرة الفوضی الفقهیة وکثرة
المذاهب الفقهیة، وامّا سبب انحصار المذاهب فی هذه المذاهب الاربعة فله علل سیاسیة واجتماعیة، وکثرة اتباع هذه المذاهب، وعلیه فبعد ثلاثة قرون من ظهور الاسلام وتطوّر حرکة الاجتهاد، تمّ غلق باب
الاجتهاد واستمرّ ذلک لقرون طویلة وصار جمیع الفقهاء مقلِّدین لهؤلاء الائمة الاربعة للمذاهب الفقهیة المعروفة (من اجل الاطّلاع اکثر راجع بحث «انفتاح باب
الاجتهاد» فی هذا الکتاب وممهّدات وعلل
انسداد باب الاجتهاد).
بالرغم من انّ علماء وفقهاء هذا العصر کانوا یتحرّکون فی اطار
المذاهب الاربعة فحسب، ولکن علی ایّة حال فقد شهد هذا العصر فقهاء بارزین فی اطار هذه المذاهب، ونستعرض هنا بعضهم:
۱.
ابوجعفر الطحاوی (م ۳۲۱)، الذی کان یراس اتباع ابی‌حنیفة فی مصر.
۲.
ابوبکر احمد بن علیّ الجصّاص (م ۳۷۰)، وهو مؤلّف کتاب «احکام القرآن» و «شرح مختصر الطحاوی فی فروع الفقه الحنفی».
۳.
شمس الائمّة محمّد بن احمد السرخسی (م ۴۳۰)، وکان فقیهاً واصولیاً بارزاً وقد کتب کتاب «المبسوط» فی ۱۵ جزءاً.
۱.
بکر بن علاء القشیری (م ۳۱۴)، وهو مؤلّف کتب «الاحکام» و «
الرد علی المزنی» و «اصول الفقه».
۲.
محمّد بن احمد بن محمّد بن رشد القرطبی، (م ۳۲۰) وهو زعیم فقهاء عصره فی الاندلس، وقد الّف کتاب «البیان والتحصیل لما فی المستخرجة من التوجیه والتعلیل» وکتب اخری.
۳.
ابوبکر محمّد بن عبداللَّه، المعروف ب «ابن العربی المعافری» (م ۵۳۴)، وهو مؤلّف کتب وتصانیف «احکام القرآن» و «
المسالک فی شرح موطّا مالک».
۱.
القاضی ابوحامد احمد بن بشر المروزی (م ۳۶۲)، وهو مؤلّف کتاب «الجامع» و «شرح مختصر المزنی».
۲.
ابوالمعالی عبدالملک بن عبداللَّه الجوینی، المعروف ب «
امام الحرمین» (م ۴۷۸)، وهو الذی اسس له «نظام الملک» فی نیسابور «
المدرسة النظامیة». ومن تالیفاته: «النهایة» فی الفقه و «البرهان» فی اصول الفقه.
۳. حجّة الاسلام،
ابوحامد محمّد بن محمّد بن محمّد الغزالی (م ۵۰۵)، مؤلّف کتب «البسیط»، «الوسیط»، «الوجیز»، «الخلاصة» و «المستصفی».
۱. ابو الوفاء، علیّ بن عقیل بن محمّد بن عقیل بن احمد البغدادی (م ۵۱۳)؛ وقد الّف کتباً کثیرة منها:«التذکرة»، «الفنون» و «الفصول».
۲. احمد بن الحسن بن احمد الکوذانی (م ۵۱۶)، مؤلّف الکتب التالیة: «الهدایة»، «
الخلاف الکبیر» و «رؤوس المسائل».
۳.
مجد الدّین ابوالبرکات عبدالسّلام بن ابی القاسم ابن تیمیة (م ۶۵۲). ومن تصانیفه: «المحرّر»، «
الاحکام الکبری» و «المنتقی من احادیث الاحکام».
انّ اهمّ خصائص هذه المرحلة هی:
۱. ایصاد باب الاجتهاد.
۲. السعی والحرکة فی خطّ فهم المذاهب الفقهیة وتفضیل احدها علی الآخر مع اقترانها احیاناً ببعض التعصّبات المذهبیة.
۳. تدوین المذاهب الاربعة بصور مختلفة.
۴. تکمیل وتدوین علم الاصول باشکال متفاوتة.
۵. اتّساع رقعة المساجلات والمناظرات المذهبیة بین علماء المذاهب هذه.
==المصدر=
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «عصر إنسداد باب الإجتهاد لدى أهل السنة» ج۱، ص۱۳۷-۱۴۰.
