عصر الإبداعات الفقهية
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
عصر الابداعات الفقهیة: وتبدا هذه المرحلة لفقه
أهل البيت ع من منتصف
القرن الثالث عشر، وتتمثّل فی استمرار عملیة الحرکة الجدیدة و
الابداع الفقهیّ للمحقّق البهبهانیّ حیث ساعد علی ظهور حرکة علمیة جدیدة مع ابداع اسلوب جدید ومناهج جدیدة فی الفقه والاصول، ورائد هذه الحرکة البدیعة فی الفقه والاصول هو
الشیخ مرتضی الانصاری (م ۱۲۸۱)وبعد رحیل
صاحب‌الجواهر، انتقلت
المرجعیة العامة للشیعة الی
الشیخ مرتضی الانصاری الذی تصدّی لزعامة الحوزات العلمیة ومرجعیة الشیعة مدّة ۱۵ سنة. وقد الّف الشیخ الانصاری کتابه الاصولی المعروف «الفرائد» وهو المشهور ب «
الرسائل» ویعدّ من الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة الشیعیة منذ اکثر من قرن کامل، وقد عرض فیه ابداعات اصولیة کثیرة، امّا فی الفقه فقد کتب کتابه القیّم «
المکاسب» الذی یعتبر ایضاً من الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة. وهذا الکتاب یبحث فی احکام
المکاسب المحرّمة، احکام البیع والشراء، احکام
الخیارات، الشرط الشرعی وغیر الشرعی، واحکام القبض والنقد والنسیئة. وقد ضمّنه مناهج وابداعات جدیدة فی استنباط الاحکام الفقهیة.
انّ رائد هذه الحرکة البدیعة فی
الفقه و
الاصول هو
الشیخ مرتضی الانصاری (م ۱۲۸۱)
وقد تتلمذ علی ید فقهاء عظام کالسیّد محمّد بن السیّد علیّ (المعروف ب
السیّد المجاهد) (م ۱۲۴۳) مؤلّف کتاب «المناهل فی الفقه»
و
شریف العلماء المازندرانی (م ۱۲۴۵)
و
الملّا احمد النراقی(م ۱۲۴۵) والشیخ علی بن
الشیخ جعفر کاشف الغطاء (م ۱۲۵۴) و
الشیخ محمّد حسن النجفی (صاحب الجواهر) (م ۱۲۶۶).
وبعد رحیل
صاحب‌الجواهر، انتقلت المرجعیة العامة للشیعة الی
الشیخ مرتضی الانصاری الذی تصدّی لزعامة الحوزات العلمیة ومرجعیة الشیعة مدّة ۱۵ سنة.
وقد الّف الشیخ الانصاری کتابه الاصولی المعروف «الفرائد» وهو المشهور ب «
الرسائل» ویعدّ من الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة الشیعیة منذ اکثر من قرن کامل، وقد عرض فیه ابداعات اصولیة کثیرة، امّا فی الفقه فقد کتب کتابه القیّم «
المکاسب» الذی یعتبر ایضاً من الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة. وهذا الکتاب یبحث فی احکام المکاسب المحرّمة، احکام البیع والشراء، احکام الخیارات، الشرط الشرعی وغیر الشرعی، واحکام القبض والنقد والنسیئة. وقد ضمّنه مناهج وابداعات جدیدة فی استنباط الاحکام الفقهیة.
ربّت مدرسة
الشیخ الانصاری علماء مقتدرین وقدّمتهم للعالم الاسلامیّ، ومن مشاهیرهم:
۱.
السیّد حسین الکوه کمری (م ۱۲۹۹).
۲.
المیرزا محمّد حسن الشیرازی (م ۱۳۱۲).وهو من اشهر تلامذة
الشیخ الانصاری الذی تزعّم مرجعیة الشیعة بعد رحیل الشیخ، وبعد حدوث بعض المشاکل فی النجف، انتقل الی سامراء واسس حوزة علمیة کبیرة هناک.
۳.
المیرزا حبیب‌اللَّه الرشتی (م ۱۳۱۲).
۴.
الشیخ محمّد حسن الآشتیانی (م ۱۳۱۹).
۵.
الشیخ محمّدرضا الهمدانی (م ۱۳۲۲)؛ صاحب کتاب «مصباح الفقیه».
۶.
الشیخ محمّد کاظم الخراسانی (م ۱۳۲۹).وقد اشترک
الآخوند الخراسانی بعد وروده الی
النجف بدروس
الشیخ الانصاری، وبعده حضر فی دروس
المیرزا الشیرازی، ویعتبر
الآخوند الخراسانی من کبار علماء الشیعة، فقد استفاد من الافکار والآراء السامیة للشیخ الانصاری واضاف الیها ابداعات ونظریات جدیدة فی «اصول الفقه».ویعدّ
الآخوند الخراسانی من الاساتذة الماهرین حیث کان یحضر درسه اکثر من الف شخص، ویعتبر کتابه الاصولیّ «
کفایة الاصول» من الکتب الدراسیة فی السطوح العالیة فی الحوزات العلمیة منذ مدّة قرن تقریباً.
وکان لمدرسة الشیخ الانصاریّ بما خلقته من تیّار فکریّ وخطّ علمیّ، ثمرات وبرکات کثیرة، فمضافاً لتلامیذ هذه المدرسة المباشرین، فانّ طائفة من العلماء والفقهاء المعروفین قد تربّوا فی هذه المدرسة واستفادوا فی علومهم من تلامذة الشیخ الانصاری.
لقد ظهر فقهاء کبار فی هذا العصر تتلمذوا فی مدرسة الشیخ الانصاری، وکانت لهم آثار وبرکات وابداعات کثیرة، بل انّ بعضهم کان صاحب مدرسة ومنهج علمیّ فی حرکة الفقه الاسلامی، ومن هؤلاء:
۱. السیّد محمّدکاظم الیزدی (م ۱۳۳۷) صاحب الکتاب المعروف «العروة الوثقی» وکان من المراجع الکبار فی عصره.
۲. الشیخ عبدالکریم الحائری (م ۱۳۵۵) مؤسّس الحوزة العلمیة الجدیدة فی قمّ، وقد ربّی بدوره تلامذة وعلماء کبار مثل: الامام الخمینی؛ آیةاللَّه الکلبایکانی وآیة اللَّه الاراکی قدس سرهم.
۳. المیرزا محمّد حسین النائینی (م ۱۳۵۵) الذی قدّم آثاراً ومصنّفات کثیرة للمجتمع الاسلامی ومدرسة اهل البیت علیهم السلام. والکثیر من آثاره قد کتبها تلامذته منها: «فوائد الاصول» بقلم الشیخ محمّد علی الکاظمی (م ۱۳۶۵). - «منیة الطالب فی احکام المکاسب»، بقلم الشیخ موسی الخوانساری (م ۱۳۶۵). - «اجود التقریرات»، بقلم الفقیه المقتدر آیة اللَّه الخوئی (م ۱۴۱۳).
۴. الشیخ ضیاء الدین العراقی (م ۱۳۶۱) الذی ربّی بدوره تلامذة کبار مثل آیة اللَّه السیّد محسن الحکیم (م ۱۳۹۰).
۵. الشیخ محمّد حسین الاصفهانی (م ۱۳۶۱).
وقد کان الاصفهانی ایضاً من طلّاب المرحوم الآخوند الخراسانی، وقد ربّی تلامذة بارزین منهم:
ا)
الشیخ محمّد رضا المظفر (م ۱۳۸۴) مؤلّف کتاب «اصول الفقه» (المعروف باصول المظفر) وهو من الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة الشیعیة.
ب) آیة اللَّه
السیّد محمّد‌هادی المیلانی (م ۱۳۹۴) الذی کان مرجعاً وزعیماً للمسلمین فی منطقة خراسان.
ج) العلّامة
السیّد محمّد حسین الطباطبائی (م ۱۴۰۱) صاحب التفسیر المعروف والمشهور «
المیزان فی تفسیر القرآن» المطبوع فی ۲۰ جزءاً.
۶. آیة اللَّه
السیّد ابو الحسن الاصفهانی (م ۱۳۶۵). وله کتاب «وسیلة النجاة» الذی یمثّل دورة فقهیة یشمل جمیع ابواب الفقه، سوی القضاء والشهادات والحدود والدیات.
۷. آیة اللَّه السیّد حسین البروجردی (م ۱۳۸۰).وقد جاء آیة اللَّه
السیّد حسین البروجردی فی عام ۱۳۶۴ ه. ق الی مدینة قم واستلم زعامة الحوزات العلمیة ومرجعیة الشیعة فی ذلک الوقت وقد استمرت من المباحث العلمیة تمّ تنظیمها وعرضها بشکل خاص، وکنموذج بارز لذلک ما نراه فی اعمال وآثار الشیخ الانصاری والآخوند الخراسانی.وتقسّم المسائل الاصولیة فی هذه المرحلة الی: مباحث الالفاظ والمباحث العقلیة، وتبحث المباحث العقلیة بشکل مفصّل وواسع مع ابداعات مهمّة لم تکن فی السابق.
فی هذه المرحلة تمّ عرض الابواب الفقهیة بشکل جدید وبآفاق واسعة، حیث یمکن الاشارة فی هذا المجال لبحوث
الشیخ الانصاری الواسعة فی الفقه، والمحقّق الهمدانی فی «مصباح الفقیه».
بالرغم من انّ الفقه یتضمّن ابواباً عدیدة، کالعبادات والعقود والایقاعات و
السیاسات؛ الّاانّ فقهاء هذا العصر، قد رکّزوا اکثر اهتماماتهم فی مورد العبادات والعقود. وهذا ما نراه فی کتاب «المکاسب» للشیخ الانصاری (فی قسم المعاملات) و «مصباح الفقیه» للمحقّق الهمدانی و «
العروة الوثقی» لآیة اللَّه
السیّد محمّد کاظم الیزدی (ویبحث فی الاصل حول العبادات) وغیر ذلک، ویتمیّز فقهاء هذه المرحلة بانّ لهم تالیفات فی احد هذین البابین او کلیهما.
بالرغم من انّ «التقریرات» تشبه «الامالی» التی کانت سائدة بین القدماء من العلماء، حیث یملی الاستاذ دروسه علی تلامیذه الذین یکتبون الدرس، ولکن مع فارق بینهما:
ا) انّ امالی الاستاذ کانت فی السابق تنشر باسم الاستاذ نفسه دون ان یکون هناک ذکر لاسم التلمیذ الکاتب، من قبیل «الامالی» للشیخ الصدوق و «الامالی» للشیخ المفید؛ ولکن فی هذا العصر، فانّ تقریرات الاساتذة تنشر باسم طلّابهم وتلامیذهم، مع ذکر اسم الاستاذ ایضاً، مثل «
اجود التقریرات» وهو مجموعة دروس لآیة اللَّه النائینی، حیث طبع باسم تلمیذه
آیة اللَّه الخوئی، وهکذا عشرات التقریرات الاخری.
ب) فی «الامالی» فانّ الالفاظ والعبارات هی عبارات الاستاذ نفسه ویقوم التلمیذ بکتابة النصّ الذی املاه علیه استاذه وینشر بالتالی باسم الاستاذ، ولکن فی التقریرات فانّ مضمون الکتاب من الاستاذ، ولکنّ التلامیذ هم الذین یصوغون هذا المضمون بعباراتهم والفاظهم ویقومون بتبویب الکتاب بما یناسب ذوقهم وقریحتهم.
بالرغم من وجود رسائل للفتاوی بین الفقهاء القدماء لمراجعة المقلِّدین وعملهم بها، فانّ بعضاً من هذه الرسائل تمّ تالیفه تحت عنوان «المسائل» من قبیل: «المسائل الجیلانیّة» و «المسائل الرجبیّة» للشیخ الطوسی و «الجامع العبّاسی» للشیخ البهائی و «نجاة العباد فی یوم المعاد» لصاحب الجواهر؛ ولکن علی ایّة حال فانّ هذه الکتب کانت بحدود معیّنة ومختصرة، واحیاناً تخصّصیّة فی مضمونها وغیر قابلة للاستفادة من قِبل عامّة الناس. ولکن فی هذه المرحلة فانّ الرسائل العملیة «کتب الفتاوی»، التی تتضمّن جمیع المسائل الفقهیة التی یحتاج الیها الناس، تمّ تالیفها بدون الاشارة لادلّة الفتاوی، ومن جملة هذه الرسائل وکتب الفتوی «
العروة الوثقی»، لآیة اللَّه السیّد محمّد کاظم الیزدی، و «وسیلة النجاة»، تالیف آیة اللَّه
السیّد ابوالحسن الاصفهانی، و «منهاج الصالحین»، تالیف آیة اللَّه
السیّد محسن الحکیم، «تحریر الوسیلة»،
للامام الخمینی، و «منهاج الصالحین»، لآیة اللَّه
السیّد ابوالقاسم الخوئی و«توضیح‌المسائل» لمراجع التقلید المعاصرین.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «عصر الإبداعات الفقهية» ج۱، ص۱۲۳-۱۲۸.
