عصر تجديد الحياة في عجلة الإجتهاد والتفقّه
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
عصر تجدید حیاة الاجتهاد فی میدان التفقّه: انّ حرکة الاخباریین وظهور الظاهرة الاخباریة فی
فقه الامامیة جعلت العلماء
الاخباریین یتحرّکون علی مستوی توجیه النقد الشدید للمجتهدین الاصولیین، حیث یعتقد العلماء الاخباریّون انّ العلماء الاصولیین لا شی‌ء لدیهم من انفسهم بل یقتاتون علی مائدة الآخرین، ولكن
الشيخ يوسف البحراني بموقفه المعتدل ورفضه للکثیر من مبانی
المدرسة الاخباریة، استطاع ان یوقف هذه الحرکة وفی هذا العصر وهو العصر الاخباریّ ظهر عالم محقّق ومتعمّق هو العلّامة
الوحید البهبهانی (م ۱۲۰۶) وتصدّی للفکر الاخباریّ، وقد قدم من
النجف الاشرف الی
کربلاء التی تعدّ مرکز الاخباریین الذین یتزعّمهم المرحوم
الشیخ یوسف البحرانی مؤلف کتاب «
الحدائق الناضرة».وقد تحرّک
المحقّق البهبهانی علی مستوی نقد مبانی الاخباریین وتقویة مبانی المجتهدین
الاصولیین. وکان العراق، وخاصّة مدینتی
کربلاء و
النجف، مرکز الاخباریین، ومع ظهور النهضة الفکریة والعلمیة للمحقّق البهبهانی فرغت الساحة من وجود هؤلاء الاخباریین، وقد قام العلّامة مضافاً للردّ علی مبانی الاخباریین ونقدها، بتربیة تلامیذ کبار وتقدیمهم للمجتمع الاسلامیّ وقد تحرّکوا بعد وفاة استاذهم فی سنة ۱۲۰۶ ه، فی الخطّ الفکری لاستاذهم من موقع التحقیق والدقّة والتعمّق، فظهرت مجموعة من العلماء والمجتهدين الذين لم یبالوا بالظاهرة الاخباریة ولم یذعنوا لتحدّیاتها واستمرّوا علی السیر فی خطّ الاجتهاد بالرغم من قلّة عددهم.
من اواخر القرن الثانی عشر الی ۱۲۶۰ ه. بالرغم من استمرار جماعة من العلماء الاصولیین فی حرکتهم وسعیهم فی عصر شیوع الفکر الاخباریّ ولکنّ الفکر الاخباریّ کان مسیطراً علی الثقافة الشیعیة بحیث انّه لم‌یسمح لرشد ونموّ افکار المجتهدین الاُصولیین،الى أن ظهر فی اواخر سلطة الاخباریین، الذین سلک علماؤهم طریق الاعتدال فی هذه المدّة، عالم محقّق ومتعمّق هو العلّامة الوحید البهبهانی (م ۱۲۰۶) وتصدّی للفکر الاخباریّ.
وقد ظهر فی اواخر سلطة الاخباریین، الذین سلک علماؤهم طریق الاعتدال فی هذه المدّة، عالم محقّق ومتعمّق هو العلّامة الوحید البهبهانی (م ۱۲۰۶) وتصدّی للفکر الاخباریّ، وقد قدم من
النجف الاشرف الی
کربلاء التی تعدّ مرکز الاخباریین الذین یتزعّمهم المرحوم
الشیخ یوسف البحرانی مؤلف کتاب «الحدائق الناضرة».
وقد تحرّک
المحقّق البهبهانی علی مستوی نقد مبانی الاخباریین وتقویة مبانی المجتهدین الاصولیین. وکان
العراق، وخاصّة مدینتی
کربلاء و
النجف، مرکز الاخباریین، ومع ظهور النهضة الفکریة والعلمیة للمحقّق البهبهانی فرغت الساحة من وجود هؤلاء الاخباریین.
هنا نستعرض اهم الاجوبة الدقیقة والعلمیة للعلّامة البهبهانی علی مبانی الاخباریین:
۱. یعتقد الاخباریون انّ العمل
بظواهر القرآن هو من
التفسیر بالرای (الّا ما ورد تفسیره بواسطة المعصومین علیهم السلام) ومن هنا فهو مشمول للروایات الناهیة عن التفسیر بالرای.
ویجیب
المحقّق البهبهانی انّ التمسّک بظواهر القرآن بعد الفحص عن المخصّص والمقیّد والناسخ وامثال ذلک ممّا ورد عن
المعصومی ن (علیهم‌السّلام) هو فی الحقیقة عمل بالقرآن، ویعدّ من جملة التدبر، فی
القرآن، وهذه المسالة تختلف عن
التفسیر بالرای اختلافاً فاحشاً، لانّ ظواهر الالفاظ حجّة فی عرف المتشرّعة.
۲. ویری الاخباریون انّ الکتاب والسنّة هما الحجّة فقط فی مقام استنباط الاحکام، ویعتقدون بانّ العقل لادور له اطلاقاً فی استنباط
الاحکام الشرعیة لانّه قد ورد فی الروایات «انّ دِینَ اللَّهِ لا یُصابُ بالعُقولِ».
وقد کتب المحقّق البهبهانی فی هذا المجال رسالة فی
الحسن والقبح العقلیین واثبت فیها
حجّة العقل فی
المستقلّات العقلیة، واوضح انّ تلک الروایات هی فی الواقع ناظرة للاحکام الظنّیة للعقل من قبیل:
القیاس و
الاستحسان وامثال ذلک. والّا فانّه فی الاحکام القطعیّة للعقل التی لا یشکّ فیها ایّ انسان ذی فطرة سلیمة، فانّ حکم
العقل فیها حجّة من قبیل «
قبح العقاب بلا بیان» او «الاشتغال الیقینی یقتضی الفراغ والبراءة الیقینیة» ونظیر ذلک، وقد ورد فی روایات المعصومین (علیهم‌السّلام) التاکید علی حجّیة العقل ایضاً.
۳. انّ الاخباریین لا یرون
حجّیة الاجماع فی عملیة استنباط الاحکام، ویعتقدون بانّ الاجماع هو دلیل لدی علماء
اهل السنّة لا فی عقیدة علماء
الشیعة، وقد اوضح
المحقّق البهبهانی انّ الاجماع مشترک لفظیّ بیننا وبین علماء اهل السنّة، والّا فانّ
الاجماع الذی نعتقد بحجّیته یختلف اختلافاً جوهریاً عن الاجماع الذی یعتقد به اهل السنّة.انّ
اهل السنّة یرون الاجماع حجّة فی نفسه، ولکنّ علماء اهل البیت (علیهم‌السّلام) یعتقدون انّ الاجماع طریق لتحصیل قول ونظر المعصوم علیه السلام. وقد ذکرت شروط تحصیل نظر المعصوم بواسطة الاجماع فی علم الاصول.
۴. ویعتقد الاخباریون انّ جمیع الاحادیث الواردة عن المعصومین (علیهم‌السّلام) فی الکتب المعروفة والمعتبرة کالکتب الاربعة، قطعیّة ولا تحتاج الی علم الرجال للتحقیق فی اسنادها. وقد ردّ
المحقّق البهبهانی هذا المبنی ایضاً فی رسالة «الاجتهاد والاخبار» واثبت الحاجة لعلم الرجال، مضافاً الی ذلک، فقد فتح البهبهانی بما وضعه من ابداع فی علم الاصول، فصلًا جدیداً فی هذا العلم حیث ادّی الی تقویة ونمو هذا العلم.
هذا وقد قام العلّامة الوحید البهبهانی، مضافاً للردّ علی مبانی الاخباریین ونقدها، بتربیة تلامیذ کبار وتقدیمهم للمجتمع الاسلامیّ وقد تحرّکوا بعد وفاة استاذهم فی سنة ۱۲۰۶ ه، فی الخطّ الفکری لاستاذهم من موقع التحقیق والدقّة والتعمّق، واهم هؤلاء:
۱.
الملّا مهدی النراقی (م ۱۲۰۹) مؤلف کتاب «معتمد الشیعة فی احکام الشریعة».
۲.
السیّد محمّدمهدی بحرالعلوم (م ۱۲۱۲) مؤلّف کتاب «الفوائد الرّجالیة».
۳.
الشیخ ابو علیّ الحائری (م ۱۲۱۶) مؤلّف کتاب «
منتهی المقال».
۴.
الشیخ جعفر کاشف الغطاء (م ۱۲۲۷) مؤلّف کتاب «کشف الغطاء».
۵.
المیرزا ابو القاسم القمّی (م ۱۲۳۱) مؤلّف کتاب «غنائم الایّام» و «جامع الشتات».
۶.
السیّد علیّ الطباطبائی (م ۱۲۳۱) الذی قام بتدوین الموسوعة الفقهیة «
ریاض المسائل».
۷.
السیّد جواد العاملی (م ۱۲۲۶) مؤلّف الموسوعة الفقهیة «
مفتاح الکرامة».
وعشرات التلامیذ الآخرین. وهناک طائفة اخری من فقهاء الامامیة الکبار هم تلامذة المحقّق البهبهانی بالواسطة، وهؤلاء ایضاً من اتباع مدرسة ذلک الفقیه الکبیر، مثل:
۱.
الملّا احمد النراقی (م ۱۲۴۵) مؤلف کتاب «مستند الشیعة».
۲.
الشیخ محمّد حسن النجفی (المعروف بصاحب الجواهر) (م ۱۲۶۶) مؤلف الموسوعة الفقهیة العظیمة المنقطعة النظیر «
جواهر الکلام» فی ۴۳ جزءاً.
انّ اهمّ خصائص ومعطیات هذه المرحلة الفقهیة کالتالی:
۱. خلق نشاط ورغبة للدراسات الفقهیة وکسر حاجز الجمود والتحجّر، والعودة الی العقل فی میدان الاستدلال و
الاستنباط الفقهیّ.
۲. انتهاء سیطرة الفکر الاخباریّ بحیث انّه لم یبق منهم فی
الحوزات العلمیة الشیعیة سوی عدد قلیل، وقد تحرّک زعیمهم فی ذلک العصر
الشیخ یوسف البحرانی علی مستوی التقرّب تدریجیاً من الاصولیین وترک الدفاع عن المذهب الاخباریّ، وقد اعترف بذلک فی المقدّمة الثانیة عشر من کتاب: «الحدائق الناضرة».
۳. تالیف الموسوعات الاصولیة والفقهیة. ففی علم الاصول قام المرحوم
المیرزا القمّی بتدوین «
قوانین الاصول» وکذلک الّف
السیّد ابراهیم القزوینی (م ۱۲۶۴) کتاب «ضوابط الاصول» والّف الشیخ
محمّد ابراهیم الکلباسی (م ۱۲۶۱) کتاب «اشارات الاصول». وفی الفقه ایضاً تمّ تدوین موسوعات مهمّة وقیمة، وقد تقدم ذکر اسمائها.
۴. ظهور ابداعات مهمّة ومؤثّرة فی علم الاصول علی ید العلّامة الوحید البهبهانی حیث خلق تحوّلًا فی مسار علم الاصول والفقه.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «عصر تجديد الحياة في عجلة الإجتهاد والتفقّه» ج۱، ص۱۲۱-۱۲۳.
