عصر تجديد حياة لمدرسة الفقه أهل البيت ع
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF
عصر تجدید حیاة الفقه اهل البیت: بعد سنوات من سیطرة افکار
الشیخ الطوسی وآرائه علی
الفقه الشیعی، وبسبب النفوذ العلمی الکبیر للشیخ، فانّ احداً لم یتجرّا علی مخالفته لفترة طويلة واستمرّ هذا الحال الی اواخر القرن السادس حیث انفتح باب نقد افکار الشیخ وشهدت المدرسة الفقهیة للشیعة عودة النشاط الفقهی وحرکة الاجتهاد مرّة اخری بواسطة جماعة من
الفقهاء، وقد استمرّت هذه الحرکة الی القرن الحادی عشر (عصر سیطرة الاخباریین) ورائد لهذه الحركة هو
ابن ادریس الحلي الذي قدّم خدمة کبیرة لحرکة الاجتهاد والتفقّه بنقده للشیخ الطوسی وافکاره العلمیة، وقد ادّی ذلک الی استمرار انفتاح باب الاجتهاد، وقد شهدت هذه المرحلة فقهاء بارزین فی تاریخ فقه الامامیة حیث عملوا علی ترشید وتعمیق مسائل الفقه. فمضافاً الی ابن ادریس و
المحقّق الحلّی- الذین تقدم ذکرهما- نشیر هنا الی طائفة اخری من الفقهاء البارزین لهذه الفترة، تالیف وتدوین المتون الفقهیة بکثرة. فقد تحرّک الفقهاء فی هذا العصر من موقع کتابة المتون الفقهیة بشکل واسع، وقد خلّفوا لنا الکثیر من هذه الکتب واهمّها: «الشرائع» و «القواعد» و «اللمعة».تالیف دورات فقهیة مفصلّة فی عدّة اجزاء. اهتمام الفقهاء باصول الفقه بشکل جدید. فمن الکتب الاصولیة المهمّة فی هذا العصر یمکن الاشارة الی «معارج الاصول» للمحقّق الحلّی و «نهایة الوصول الی
علم الاصول» للعلّامة الحلّی ابداع جدید فی ترتیب وتقسیم الابواب الفقهیة. وهذا العمل تمّ علی یدالمحقّق الحلّی الذی یقسّم الفقه الی اربعة اقسام:
العبادات،
العقود،
الایقاعات،
الاحکام. تدوین کتب جدیدة فی الرجال بشکل دقیق، ومن هذه الکتب یمکن الاشارة الی کتاب «
الرجال»
للعلّامة الحلّی و «رجال ابن داود» (م ۷۴۷).
بعد سنوات من سیطرة افکار
الشیخ الطوسی وآرائه علی الفقه الشیعی، وبسبب النفوذ العلمی الکبیر للشیخ، فانّ احداً لم یتجرّا علی مخالفته فی هذه الفترة واستمرّ هذا الحال الی اواخر القرن السادس حیث انفتح باب نقد افکار الشیخ وشهدت المدرسة الفقهیة للشیعة عودة النشاط الفقهی وحرکة
الاجتهاد مرّة اخری بواسطة جماعة من الفقهاء، وقد استمرّت هذه الحرکة الی القرن الحادی عشر (عصر سیطرة الاخباریین).وبالرغم من ظهور علماء فی هذه الفترة مثل:
سدید الدّین محمود بن علی الحمصی الرازی (م ۵۸۳) و
ابن زهرة الحلبی (م ۵۸۵) من الذین قاموا بنقد وتمحیص آراء الشیخ، ولکنّ رائد هذه النهضة الذی تحرّک فی هذا المجال وبشکل واسع هو
محمّد بن ادریس الحلّی (م ۵۹۸).
وقد قدّم
ابن ادریس خدمة کبیرة لحرکة الاجتهاد والتفقّه بنقده للشیخ الطوسی وافکاره العلمیة، وقد ادّی ذلک الی استمرار انفتاح باب الاجتهاد. ویصرّح ابن ادریس فی «
السرائر: » «ولا اُقلّد الّا الدلیل الواضح والبرهان اللائح».
ثم یبیّن الطریق الصحیح للاجتهاد والتفقّه بقوله: «فانّ الحقّ لا یعدو اربع طرق: امّا
کتاب اللَّه سبحانه او سنّة
رسول اللَّه(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) المتواترة المتّفق علیها، او
الاجماع او
دلیل العقل فاذا فُقد الثلاثة فالمعتمد فی المسائل الشرعیة عند المحقّقین الباحثین عن ماخذ التمسّک بدلیل العقل فیها، فانّها مبقاة علیه وموکولة الیه».
وخلافاً للشیخ الطوسی فانّه لم یعمل ب
اخبار الآحاد.
وعلی ایّة حال، فانّ حرکة الاجتهاد و
التفقّه النامیة استمرّت بالرقیّ والرشد بواسطة
جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی، المعروف ب «
المحقّق الحلّی» (م ۶۷۶) حیث ترعرعت شجرة الاجتهاد الفقهیّ بشکل کبیر.
وعندما یذکر «المحقّق» بشکل مطلق، فهو المقصود من هذا اللقب، ویکفی فی فضله وعلمه انّه الّف کتاب «
شرائع الاسلام» بحیث انّه ومنذ زمان تالیفه الی زماننا هذا یعدّ احد الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة للشیعة الامامیة وقد کتبت علیه شروح کثیرة.یقال انّه کتب علیه مائة شرح
ومن کتبه الاخری یمکن الاشارة الی «المعتبر» و «المختصر النافع». وقد قام المحقّق الحلّی بتهذیب آراء الشیخ الطوسی وعرضها بشکل واضح، وتحرّک للدفاع عن مدرسة الشیخ الطوسی من خلال الاستفادة من اعتراضات وانتقادات ابن ادریس.
ومن اهم اعمال المحقّق، ترتیب الفقه و
تهذیب ابوابه، فقد قسّم الفقه تقسیماً جدیداً الی: العبادات، العقود، الایقاعات، الاحکام.(قبل هذا التقسیم والترتیب لم یکن هناک تقسیم وتنظیم لابواب الفقه بصورة کاملة، مثلًا ذکر الشیخ الطوسی فی
المبسوط کتاب الارث (باسم کتاب الفرائض والمواریث) الی جانب کتاب الوصایا و
النکاح، مع انّ کتاب الوصایا والنکاح من اقسام العقود، و
الارث من اقسام الاحکام. وکذلک یری فی موارد اخری فی الکتاب تفاوتاً فی التنظیم مع تقسیم المحقّق الحلّی فی ابواب الفقه.)
وقد شهدت هذه المرحلة فقهاء بارزین فی تاریخ فقه الامامیة حیث عملوا علی ترشید وتعمیق مسائل الفقه. فمضافاً الی ابن ادریس و
المحقّق الحلّی- الذین تقدم ذکرهما- نشیر هنا الی طائفة اخری من الفقهاء البارزین لهذه الفترة:
احمد بن موسی بن جعفر بن طاووس، (م ۶۷۳). وقد قام بتدوین دورة فقهیة من ستّة اجزاء باسم «بشری المحقّقین» والّف دورة اخری من اربعة اجزاء باسم «الملاذ»
ولکن مع الاسف فانّه لم یصل الینا ایّ واحد من هذین الکتابین.
ابو منصور جمال الدین الحسن بن یوسف بن علیّ بن مطهّر الحلّی المعروف ب
العلّامة الحلّی (م ۷۲۶)، وعندما یذکر فی فقه الامامیّة «العلّامة» بشکل مطلق فانّ المقصود هو العلّامة الحلّی.
وقد سار
العلّامة الحلّی علی منهج استاذه المحقّق الحلّی فی
الفقه، ولکنّه اضاف الیه بعض ابداعاته. وقد عمل
العلّامة الحلّی علی توسعة الفقه وخاصة فی باب المعاملات وکان یعتمد علی القواعد الاصولیة، ومن کتبه المهمّة، «منتهی المطلب، مختلف الشیعة، تذکرة الفقهاء وقواعد الاحکام».
فخر المحقّقین محمّد بن الحسن الحلّی (م ۷۷۱).وهو ابن العلّامة الحلّی ومؤلّف کتاب «ایضاح الفوائد»، فی شرح کتاب «القواعد» لوالده العلّامة الحلّی.
محمّد بن مکّی العاملی، المعروف ب
الشهید الاوّل (استشهد فی ۷۸۶). وکان بدوره من اتباع مدرسة
العلّامة الحلّی وکان عالماً ومحقّقاً ومتبحّراً فی الفقه الاسلامی. ویعدّ کتابه المعروف ب «
اللّمعة الدّمشقیة» - وهو دورة فقهیة کاملة مع شرح الشهید الثانی الذی سمّاه «
الروضة البهیة فی شرح اللّمعة الدّمشقیة» - یعدّ ولعدّة قرون من الکتب الدراسیة فی الحوزات العلمیة الامامیة. وامّا کتبه الفقهیة المعروفة الاخری فهی: «الذکری، الدروس فی فقه الامامیة، والبیان».
جمال‌الدین المقداد بن عبداللَّه السیوری الحلّی، المعروف ب «الفاضل المقداد» (م ۸۲۶)، وقد کان من الفقهاء البارزین فی مدرسة اهل البیت (علیهم‌السّلام) وجامع المعقول والمنقول، وکان محدّثاً ومتکلّماً. واهمّ کتبه فی الفقه باسم «التنقیح الرائع» وهو شرح «
المختصر النافع» للمحقّق الحلّی وکتاب «کنزالعرفان».
احمد بن محمّد بن فهد الحلّی، المعروف ب «
ابن فهد الحلّی» (م ۸۴۱). وقد وصفه الشیخ
الحرّ العاملی بانّه: فاضل، عالم، موثّق، زاهد، عابد، متّقٍ ویتمتّع بجلالة القدر. واهم کتبه الفقهیة هو «المهذّب البارع» فی شرح «
المختصر النافع» للمحقّق الحلّی.
علیّ بن الحسین العاملیّ الکرکیّ (م ۹۴۰). ویعرف باسم «المحقّق الثانی» و «
المحقّق الکرکی». وله کتب کثیرة، واهم کتبه الفقهیة التی وقعت مورد اهتمام الفقهاء هو «جامع المقاصد فی شرح القواعد».
زین الدّین بن علیّ بن احمد العاملی، المعروف ب
الشهید الثانی (استشهد فی ۹۶۶). وقد کان من کبار فقهاء الشیعة ومعروفاً بالعلم و
الفضل و
الزهد والعبادة والتحقیق وجلالة القدر، وقد کتب هذا العالِم الکبیر کتباً عدیدة من اشهرها فی الفقه «مسالک الافهام فی شرح
شرائع الاسلام» و «الروضة البهیة فی شرح اللّمعة الدّمشقیة» و «روض الجنان» شرح فیه «ارشاد الاذهان» للعلّامة الحلّی.
احمد بن محمّد الاردبیلی (م ۹۹۳). هذا الفقیه من جهة التحقیق والدقّة العلمیة معروف ب «
المحقّق الاردبیلی» ومن جهة اخری وبسبب تقواه وزهده وقداسته معروف ب «المقدّس الاردبیلی». وقد خلّف لنا کتابین قیّمین فی الفقه احدهما: «مجمع الفائدة والبرهان فی شرح ارشاد الاذهان» وهو شرح کتاب «ارشاد الاذهان» للعلّامة الحلّی، وهو عبارة عن دورة فقهیّة کاملة، مع دقّة فی التحقیق، والآخر: «زبدة البیان فی احکام القرآن» حیث بحث المحقّق الاردبیلی فی هذا الکتاب آیات الاحکام من موقع التحقیق والعمق.
محمّد بن علیّ بن الحسین الموسوی العاملی، المعروف ب «
صاحب المدارک» (م ۱۰۰۹). وکان عالماً کبیراً ومحقّقاً دقیقاً وجامعاً لعلوم مختلفة، واهمّ کتاب فقهیّ له «
مدارک الاحکام فی شرح شرائع الاسلام».
(ویعدّ «صاحب المدارک» وکذلک «
صاحب المعالم» (وهو الشیخ
حسن بن زین الدّین، م ۱۰۱۱) من اتباع مدرسة المحقّق الاردبیلیّ. وهذان العالمان کانا یتشدّدان، کالمحقّق الاردبیلیّ، فی الاستدلال بالروایات، ولا یقبلان روایة الّا اذا ثبتت عدالة الراوی بشاهدین عدلین، ولم یقبلا شهادة عادل واحد او متخصّص فی علم الرجال یشهد بوثاقة هذا الراوی).
محمّد باقر بن محمّد مؤمن السبزواری (م ۱۰۹۰). وهو مؤلّف کتاب «کفایة الاحکام» و «ذخیرة المعاد» وقد تاثّر فی منهجه الفقهیّ والاجتهاد بالمحقّق الاردبیلیّ.
۲. تالیف وتدوین
المتون الفقهیة بکثرة. فقد تحرّک الفقهاء فی هذا العصر من موقع کتابة المتون الفقهیة بشکل واسع، وقد خلّفوا لنا الکثیر من هذه الکتب واهمّها: «الشرائع» و «القواعد» و «اللمعة».
۳. تالیف دورات فقهیة مفصلّة فی عدّة اجزاء.
۴. اهتمام الفقهاء باصول الفقه بشکل جدید. فمن الکتب الاصولیة المهمّة فی هذا العصر یمکن الاشارة الی «معارج الاصول» للمحقّق الحلّی و «نهایة الوصول الی علم الاصول» للعلّامة الحلّی.
۵. ابداع جدید فی ترتیب وتقسیم الابواب الفقهیة. وهذا العمل تمّ علی یدالمحقّق الحلّی الذی یقسّم الفقه الی اربعة اقسام: العبادات، العقود، الایقاعات، الاحکام.
۶. تدوین کتب جدیدة فی الرجال بشکل دقیق، ومن هذه الکتب یمکن الاشارة الی کتاب «الرجال» للعلّامة الحلّی و «رجال ابن داود» (م ۷۴۷).
واوّل کتاب فی هذا المجال یدوّن بشکل مستقلّ ومشروح، هو کتاب «کنز العرفان» للفاضل المقداد، وبعده الّف المرحوم المحقّق الاردبیلی کتاب «زبدة البیان» فیما یتعلّق بهذه المسالة. والمراد من «آیات الاحکام» هو دراسة
الآیات القرآنیة التی یستفاد منها حکم فقهیّ.
تدوین بعض الکتب فی القواعد الفقهیة.(ومن هنا تعرف انّ القواعد الفقهیة «هی احکام عامة فقهیة تجری فی ابواب مختلفة» وموضوعات وان کانت اخصّ من المسائل الاصولیة الّاانّها اعمّ من المسائل الفقهیة، فهی کالبرزخ بین
الاصول و
الفقه، حیث انّها امّا تختص بعدّة من ابواب الفقه لا جمیعها، ک
قاعدة الطهارة الجاریة فی ابواب الطهارة والنجاسة فقط، وقاعدة لا تعاد الجاریة فی ابواب الصلاة فحسب، وقاعدة ما یضمن وما لا یضمن الجاریة فی ابواب المعاملات بالمعنی الاخص دون غیرها، وامّا مختصة بموضوعات معینة خارجیة وان عمّت ابواب الفقه کلّها، کقاعدتی «لا ضرر» و «لا حرج»، فانّهما وان کانتا تجریان فی جلّ ابواب الفقه او کلّها، الّاانّهما تدوران حول موضوعات خاصة، وهی الموضوعات الضرریة والحرجیة، وهذا بخلاف المسائل الاصولیة، فانّها امّا لا تشتمل علی حکم شرعی اصلًا بل تکون واقعة فی طریق استنباطه، ککثیر من مسائله، وامّا تتضمن حکماً عاماً کالبراءة الشرعیة الجاریة فیما لا نصّ فیه- علی ما عرفت- من غیر اختصاص بموضوع دون آخر، بل تجری فی جمیع الموضوعات اذا فقد فیها النص. ولا یقال: انّها تختص ایضاً بموضوعات خاصّة هی ما لا نصّ فیه، فانّا نقول: انّ هذه الخصوصیة لیست خصوصیة خارجیة من قِبل ذات الموضوع، وانّما هی خصوصیة ناشئة من ملاحظة حکم الشرع کما لا یخفی علی الخبیر.)
فقد الّف
الشهید الاوّل کتاباً باسم «القواعد والفوائد» وکذلک
ابن فهد الحلّی فی کتابه «نضد القواعد الفقهیّة» والشهید الثانی فی کتابه «فوائد القواعد».(والملفت للنظر انّ الکتب المذکورة لم یتمّ تدوینها طبقاً لتعریف «القواعد الفقهیة. )
مع تشکیل
الحکومة الصفویّة فی ایران فی بدایة القرن العاشر، والاعلان عن
المذهب الشیعیّ کمذهب رسمیّ للبلاد، شهد الفقه الشیعی تحوّلًا آخر، لانّ ملوک الدولة الصفویة قاموا بدعوة علماء الشیعة للاشراف علی مسائل وقضایا الحکومة، وحینئذٍ تشکّل فقه الحکومة بصورة عملیة، ومن جملة من کانت له انجازات مهمّة فی هذه المجال هوالمرحوم «ا
لمحقّق الکرکیّ» (م ۹۴۰) وقد اهتمّ الفقهاء فی تلک الفترة بالتحقیق فی مواضیع
ولایة الفقیه وحدودها وبحث الخراج والمقاسمة وصلاة الجماعة وامثال ذلک. وفی الحقیقة انّ الفقهاء اهتمّوا منذ بدایة القرن العاشر بالفقه الاجتماعی والحکومی وتجاوزوا الاحکام والمسائل الشخصیّة.
موسوعة الفقه الاسلامي المقارن المأخوذ من عنوان «عصر تجديد حياة لمدرسة الفقه أهل البيت ع» ج۱، ص۱۱۳-۱۱۵.
